你是否常使用USB而不小心就中毒了?
每當插入USB時它會自動播放(讀取)裡面的資料，若不幸USB中有木馬病毒的，這下就中獎了！
我呀最近幫朋友弄資料時，需要用到USB，一不小心就忘記我哥電腦沒有關掉自動播放USB功能，就中了木馬病毒，害我很難跟我哥交代 ~ = ="
建議還是關掉USB的自動播放吧！
【電腦小知識】關掉USB自動播放！
2008年12月22日 星期一
【免費暫時信箱】十分鐘電郵-10 Minute Mail
2008年12月14日 星期日
當按下面的連結時，您將會獲得一個臨時性的電子郵件地址。當有電子郵件傳送到該電子郵件地址時，電子郵件便會自動在網頁上顯示。您可以閱讀它們，也可以回覆寄件者。電子郵件地址將會在十分鐘後無效。
為什麼您要用它？當您想註冊一些需要您提供電子郵件地址的服務，但您卻可能不想公開您真實的電子郵件地址及成為垃圾郵件的發送名單。不過，它是即用即棄的，而且還是免費！
【網路瀏覽器】網頁簡繁體轉換-ALiBaBar
2008年12月10日 星期三
IE必裝的外掛-ALiBaBar，用來把網頁簡繁體轉換，對於像我這種不認識簡體字又愛到處亂逛網頁的人來說，這個程式是十分方便呢。
安裝完後在IE的網頁上方工具列空白處點滑鼠右鍵，就會在跑出來的選單上看到它，把它勾選出來，IE上就會出現ALiBaBar的工具列，可以將整個網頁直接顯示成繁體中文/簡體中文，或者把剪貼簿的文字要轉成簡繁體皆可。（安裝後直接在網頁上右鍵也有選單可轉換。）
【免費暫時信箱】NowMyMail
有類似這種信箱真的很方便，每當要註冊一些雜七雜八不重要的東西時，NowMyMail就派上用場了，它提供免費且免註冊的隨機暫時信箱，NowMyMail的功能只有收郵件，且信件標題不支援中文（會變成亂碼），但內容是沒有任何編碼上的問題。
【其他軟體】繁簡轉換-InstGB5馴碼快手
2008年12月8日 星期一
相信有許多使用者都有瀏覽簡體網站的經驗，對於使用繁體中文的我們來說，有許多簡體字是很難看懂的吧！又或者使用者在網路上所下載回來的檔案是以簡體字命名，這讓下載了一堆檔案的使用者根本不知道誰是誰。像這樣子的困擾常常發生在筆者周遭的朋友身上，但是該如何解決這個問題呢？趕緊來試試『馴碼快手 』吧！
『馴碼快手 』是一款相當小巧且免費的繁簡轉換程式，使用者在下載回去後並不需要進行任何的安裝，在執行程式後，它會常駐於系統的系統列當中，讓使用者可以立即使用，而它的使用方法也非常簡單，筆者引用作者的說明來解釋它的使用方法：
Ctrl + "→" ：將 GB 碼轉換成 Big5 碼。(∵台灣在大陸的右邊)
Ctrl + "←" ：將 Big5 碼轉換成 GB 碼。(∵大陸在台灣的左邊)
Ctrl + "↑" ：將 Unicode 繁體字轉換成簡體字。(∵簡體字筆劃少，較輕，故往上浮)
Ctrl + "↓" ：將 Unicode 簡體字轉換成繁體字。(∵繁體字筆劃多，較重，故往下沉)
使用者在使用時，只需要將滑鼠游標移動到所要轉換的項目上，然後透過 "Ctrl" 搭配方向鍵就可以輕鬆完成轉換，從此以後再也不並擔心看不懂的簡體字或是亂碼出現了。
【載點】：訊6空間、旗子空間
【Blog小玩意】MyHotPost 部落格熱門文章統計外掛
2008年11月29日 星期六
文章修改自：MyHotPost官網
你也想要擁有自己的部落格熱門文章統計，很簡單！
只需要下列幾個步驟：
1.輸入部落格網址、設定密碼
完全不需要填寫任何個人資料！
2.在部落格貼上小小的貼紙
只要一張貼紙，不用JavaScript、不用修改樣版，只要能在頁面中內嵌圖檔的部落格都辦得到！＊無名小站和Yahoo部落格須將圖片插入在每篇文章之中。
3.享受成果！
我們提供了JavaScript產生的列表，以及RSS Feed讓您搭配各種網路上的RSS Widget。就是這麼輕鬆！
心動了嗎？馬上開始登錄！
【Blogger教學】我在網路上收集來的Blogger教學文章！→更新日期：2008-11-02
2008年11月15日 星期六
以下這些是我在弄Blogger時參考的網站，貼在這是為了自己方變以後還需要用到時，避免找不到這些好用的功能。
會慢慢更新，請依自己所需的去找一下囉～^^"
更新日期：2008-11-15
教學區
01、Blogger的基本內容和結構
02、顯示 Blogger 最新文章
03、在Blogger(Blogspot) 標題列下加入一個水平列的功能選單(Menu Bar)
04、新增Blogger Header及Post的網頁元素,可加入圖片或Adsense
05、動態調整字體大小
06、加入Read more（繼續閱讀）功能
07、加密你的部落格文章
08、鎖右鍵語法
09、Blogger外掛介7紹&懶人包
10、黑米推文小按鈕教學
11、依相關排序顯示相關文章
12、在文章中顯示程式碼(做程式碼教學用的到)
13、把兩欄式的Blogger改為三欄
14、這裡有很多Blogger的教學
15、顯示最新文章、最新迴響
16、加入反應(Reactions )按鈕一窺讀者的想法!
主題範本區
01、很多Blogger範本（主題）的外國網站-Blog and Web
02、很多Blogger範本（主題）的外國網站-Fresheezy
03、很多Blogger範本（主題）的外國網站-anderssauro
04、很多Blogger範本（主題）的外國網站-FinalSenseo
05、很多Blogger範本（主題）的外國網站-freeskins
05、很多Blogger範本（主題）的外國網站-templatepanic
部落格寵物區
太空生物計數器
【免費暫時信箱】暫時信箱-BugMeNot
2008年11月1日 星期六
有類似這種信箱真的很方便，每當要註冊一些雜七雜八不重要的東西時，BugMeNot就派上用場了，它提供免費且免註冊的暫時信箱，只要在 @bugmenot.com 前的框框中任意輸入帳號，點選 Read EMails 即刻擁有一個24小時暫時的免費信箱。
之前我有用過類似這種的信箱，不過那個網站好像不能用了，所以改用這個，在這分享給大家知道，記得是雜七雜八的註冊才用喔，不然24小時候這信箱就不見了，到時候就欲哭無淚了~^^
【網站網址】：BugMeNot免費暫時信箱
2009-01-05 更新網站已掛點很久...
【推薦書籍】24個比利、比利戰爭
2008年10月31日 星期五
小時的我，真的是超討厭看書的，就連段考也都沒在看，圖書館連進去也沒有進去過，後來陪人家到圖書館時，眼睛不知不覺就被這本書給定住，著了魔似的走去借了這本書，帶回家慢慢的把它一字一字的讀完，發現到這本書真的太棒了！
後來看完了，發現圖書館中沒那本續集，然後就趕緊跑去書局把這兩本都買回家，這是我第一次想買小說漫畫以外的書，這本書一度差點絕版（我買的時候啦），現在看看網路書局好像都還有在賣，大概是因為熱門的關係吧。
不只我看了說好看，我妹跟我一樣不愛看書，結果她也迷上了這本書，甚至推薦給老師看過，我也曾經借過友人，都一致好評呀！
不過因為這本書後開始愛惜書的我，怕別人弄髒，所以就沒在借過人了。
因此在這推薦本好書，希望大家別錯過了這本超棒的書喔！
PS：24個比利已於1994年著手開拍成電影，預計在2010年上映，片名暫定為：擁擠的房間（The Crowded Room），將由喬 . 舒馬執導。
【得獎/特色】
★博客來2002年百大暢銷書之一。
★榮獲中國時報1994年一週好書榜。
★台大精神科醫師劉絮愷專文評介。
★美國戴頓日報、美國新聞周刊專文推薦。
《24個比利》＆《比利戰爭》
作者：丹尼爾．凱斯
譯者：小知堂編譯組
譯者：小知堂編譯組
◆內容簡介
《24個比利》
「本書敘述的是一則真實的故事。威廉． 密里根是美國史上第一位犯下重罪，結果卻獲判無罪的嫌犯，因為他是一位多重人格分裂者。」
一九七七年，在美國俄亥俄州涉及連續強暴案的嫌疑犯比利‧密里根遭警方逮捕。但是，他對自己曾犯下的罪行居然毫無記憶。事實上，在他內部（包含比利在內）總共有24個人格存在，這些人格不僅在性格上，甚至連智商、年齡、國籍、性別方面也都各不相同。這些不可思議的人格，到底是如何產生的呢？
一貫性的意識被剝奪、數度企圖自殺、精神被迫壓抑的比利，是如何處在此一混亂的人格分裂狀態中的呢？面對此一事實，法官要如何做出抉擇……？
《比利戰爭》
本書敘述的是一則真實故事，也是《24個比利》的續篇。
一九七七年，威廉‧密里根（比利）是美國史上第一位犯下重罪，結果卻獲判無罪的嫌犯，因為他是一位多重人格分裂者。然而，一九七九年，他卻被判定轉往專收精神異常罪犯的州立利瑪醫院，人稱地獄醫院。在那裡，精神醫師不相信他是多重人格分裂者，甚至對他施以電擊，同時強迫他服用治療精神分裂者的鎮靜劑，阻礙了他的人格融合。比利該如何為自己奮鬥？初步融合成功的人格，何時才能重獲自由？
◆佳評如潮：
威廉． 密里根是一位令人頭痛的人物。他可能是個精明的騙子，騙倒了社會大眾、犯下強姦重罪卻安然無事；否則他就真的是一位多重人格失序的人，但不論是哪一種人，這都是不幸…… ────1981年俄州《戴頓日報》
無論如何，其中還有一些未解開的疑點：威廉． 密里根是如何學習到由湯姆「其中的一個人格」所展現的霍迪尼似的逃脫技巧？他對那些被強暴者聲稱的《游擊隊》和《殺手》指的究竟是什麼？醫師們認為，威廉． 密里根或許還有未經揭露的其他人格-----其中的一些人或許犯過一些未被發現的罪行。 ────1981年《新聞週刊》
◆作者簡介
丹尼爾．凱斯（Daniel Keyes），1927年生於紐約。他曾擔任過雜誌編輯、時裝攝影等工作，在轉行任中學老師時，開始從事小說創作。1959年首次發表中篇小說《獻給阿爾吉儂的花束》，即榮獲「雨果獎」，1966年又以發展成長篇小說的同本書獲得「星雲獎」。
擁有心理學背景的丹尼爾．凱斯，擅長在小說中探討人類最微妙、最深層的心理問題。他在俄亥俄大學任教時，便開始以多重人格為創作的方向，1980年發表的《第五位莎莉》及1981年發表的《24個比利》，讓他的名字與「精神分析小說」劃上等號，也讓他在文學史上擁有一個旁人無法取代的地位！
【推薦書籍】上帝的黑名單
2008年10月30日 星期四
這本書是最近以來我最愛的一本書籍，到租書店去租來看後，我還特地去買了一本全新的保存紀念，雖然這一本比起其他文學的書還要來的貴，但是，這本書實在太棒了！圖文並茂（血腥圖是用畫的，雖是畫的，但是看起來會讓人不寒而慄，還有凶手的真人圖呢！），我覺得花的值得呢！據說還有第２集，但是不知道什麼時候會出版，我已經等了半年有了，拜託作者趕快出版的吧！我絕對還會再買的！
對於犯罪、懸疑、心理學方面有興趣的人，這本書是超推薦啦！（很多電影都改編這本書中的幾則真實案例，如：「驚魂記」、「德州電鋸殺人狂」、「沉默的羔羊」...等等。）
雖然書本是靜態的，但是內容恐怖到會讓人發麻，但是效果不比電影差喔！（這是真實故事，會讓人不寒而慄！）
以下是本書推薦人和內容簡介，希望有興趣的人一定要去看看喔！
（PS：本書是18禁的喔！）
媒體推薦
「注意！如果你是未滿十八或身心不夠健全的人，這本書絕對不是你可以觸及的禁地！！！」
－－小燕姐
「究竟他們在犯罪的時候心裡都想些什麼呢？又是為了什麼會把這些樣貌與你我差不多的人變成可怕的殺人魔呢？在RUBY這本書裡面，你或許可以找到一些答案。」
－－趙少康
「黑與白，正義與邪惡已模糊成灰色地帶。人唯一能超越上帝的就是毀滅，上帝創造人，人卻想扮演上帝的右手。這本書是個很明顯的衝突，你會知道What’s the different？」
－－吳宗憲
《上帝的黑名單》
作者：盧春如（Ruby）
內容簡介：
正宗經典恐怖片希區考克「驚魂記」、「德州電鋸殺人狂」、「沉默的羔羊」，皆是從書中殺人魔的殺人手法真實改編！本書將首次公開美國七位嗜血人魔的瘋狂變態行徑！
愛看驚悚恐怖片的你，真的知道什麼叫做「恐怖」嗎？
根據統計，美國到目前為止，還有至少五十到六十位尚未緝捕到案的連續殺人魔，仍然在外持續尋找著獵物……。
殺人魔對於奪走他人生命沒有任何感覺，對他們來說，那就像喝一杯水一樣的簡單。天生就是有種如吸血鬼必須喝血的衝動。
因為殺人，就像是在玩一種變態的追捕遊戲，喜歡挑釁警方同時也挑戰自己的極限。越是沒有被抓到，就越覺得刺激……。
1930年，出沒在紐約區的孩童吃人魔，考驗著紐約人對人性的判斷力。
1957年，純樸的威斯康辛州，出現一位喜愛披著人皮，在月光下慢舞的變態殺人魔。
1969年，發生在好萊塢的泰特－拉比安卡「名人慘死案件」震驚全美。
愛看驚悚恐怖片的你，真的知道什麼叫做「恐怖」嗎？
發生在美國最駭人聽聞的七大連續殺人案件
連恐怖大師－－－希區考克都不禁顫抖的真實兇殺慘案
究竟是什麼樣的環境，能養成如此人魔性格？
根據美國FBI列出的十大行為特徵：
絕大多數為單身、高智商、出身破碎家庭、無法維持固定工作、有家族精神病史、為受虐兒、對男性權威有心理障礙、從小就有精神疾病或暴力傾向、具有反社會人格與變態式性幻想……。
你，符合幾項？
作者簡介：
盧春如（Ruby）
1976年12月27日生。
天生性格瘋狂，非得叫她Princess Ruby才會理你
有一隻會開冰箱的瘋狗Piggy
英屬哥倫比亞科技學院 電視媒體傳播系
美國鳳凰城大學 犯罪法律學系畢業
為飛碟電台DJ，主持夜夜如春、飛碟春光秀、飛碟小點心、就愛盧音樂等節目
也曾出版英語教學書—愛情的英文怎麼說
但最愛看的還是研究連續殺人案件的相關書籍
書籍目錄：
1.自序
2.序幕（前言）
－從連續殺人犯的犯罪行為開始探討，可能暗藏在人們內心深處的邪惡因子跟犯罪衝動，還有社會環境可能帶來的影響…
3.何謂連續殺人犯？
－簡單介紹罪犯描繪還有FBI首次研究跟命名「連續殺人犯」
－探討內容還有包括他們的犯案手法跟犯罪的行為模式與動機
－分析連續殺人魔跟其他類別犯罪者的不同之處
4.連續殺人魔的特徵
－FBI根據36名連續殺人犯所做出的研究調查，從罪犯由小到大的習性中觀察出的10點特徵。
殺手剖析：
Case File No. 1：Ed Gein（艾德．甘恩）
Case File No. 2：Albert Fish（亞伯特．費雪）
Case File No. 3：Jeffrey Dahmer(傑佛瑞．丹墨）
5.連續殺人魔的精神層面
－討論連續殺人犯的異常心理。
－精神變態者與精神病患的差異。
殺手剖析：
Case File No. 4：Edmund Kemper（艾德曼．坎波）
Case File No. 5：Henry Lee Lucas（亨瑞．李．盧卡斯）
6.連續殺人魔的成長過程
－變調的童年性經驗，被父母凌虐或性侵。
－從小的環境跟社會地位引起的心靈創傷。
－該注意的行為警訊。
7.連續殺人魔的變態慾望
－早期的侵略性幻想：強暴，暴力……。
－怪異的戀物癖。
殺手剖析：
Case File No. 7：Ted Bundy（泰德．邦迪）
Case File No. 8：Charles Manson（查爾斯．曼森）
【讀書筆記】Smart智富雜誌NO.122之二
2008年10月27日 星期一
經濟不景氣的時代，大家都很重視理財，但有很多細節大家都不太會去注意到，往往判斷錯誤，選錯理財的方向，這個是在說明人們最容易犯的７個理財陷阱，提醒大家不要陷入陷阱。
看一看，也許你就會有個方向。若有時間可以去閱讀完整版的雜誌，收穫會不少唷！
文章擷取：Smart智富MO.122期
《最常見到的7個理財陷阱》
撰文：方德琳
陷阱１：信用卡預備現金很方便，應急一下沒關係。
陷阱２：房價太貴，買不起房先買車。
陷阱３：努力存房子，繳了房貸每月已無結餘。
陷阱４：股市好，女兒明年出國要用的錢先拿來投資。
陷阱５：景氣不好，保費支出先省下。
陷阱６：我有儲備險，不必再存緊急預備金。
陷阱７：離退休還早，50再準備都來得及。
【讀書筆記】Smart智富雜誌NO.122之ㄧ
2008年10月25日 星期六
知識就是力量，學習應該無邊無際，因此我到學校圖書館中閱讀了「Smart智富」這本雜誌，雖然我看一看覺得還是不太懂，但是我很認真的寫下筆記，以便以後再慢慢研讀，擷取內容精簡，如果有興趣的人可以去看看原本書中完整的內容，相信會收益良多的！
文章擷取：Smart智富MO.122期
《小心！保險4大話術陷阱》
撰文：梁夏怡
→銷售話術陷阱１：誇大保單投資報酬率←
◇陷阱：
這張分紅保單預定利率25%，加上分紅利率4.25%，收益高達6.75%，這麼棒的商品要到哪找！
◆破解：
把預定利率加上分紅利率視為該張保單的投資包酬率，錯！正確答案是：預定利率必須先扣除保單成本，分紅也不是保證給付，且收益並非全部分配給保戶。
→銷售話術陷阱２：保證商品絕不賠錢←
◇陷阱：
分紅保單（或利變商品）是保本商品，能保證你永遠不賠錢！
◆破解：
要考慮費用率高低和閉鎖期間長短，如果是短時間內會動到的資金，用來購買這類商品恐怕不能保本。
→銷售話術陷阱３：分紅保單一定能抗通膨←
◇陷阱：
我們公司的分紅利率高達5%，打敗通貨膨脹率，買分紅單抗通膨就對了！
◆破解：
透過分紅保單增加保額，才能真正抗通膨，而非只看分紅利率大於通貨膨脹率。
→銷售話術陷阱４：分紅保單一定能抗通膨←
◇陷阱：
這張利變年金的宣告利率3.6%，等於保證每年有3.6%的報酬率，當然筆放定存來得有利！
◆破解：
宣告利率≠實際報酬率！所繳保費要扣除附加費用後，才依宣告利率計算利息；如果一定期間內解約也是會產生費用。
☆★補充★☆
▲沒錢繳保費，還能繼續分紅嗎？
消費者買分紅保單時，應該要有「不保證分紅」的基本觀念，並且有２種情況是分不到紅的，一是未滿開始分紅年度；一是保險公司無分紅。
一般「分期繳」的分紅保單，第１年度因有費差損，通常要等道地２保單週年度開始才可參加分紅，躉繳型分紅保單因保單價值準備金高，第１保單週年度就可參與分紅。當保戶面臨繳不出保費的情況時，如果只是暫時性的，可以用「保費自動墊繳」或「保單貸款」，等於是付一些利息讓保障繼續有效，也就能繼續分紅。如果沒繳費的期間可能比較長，可以選擇「減額繳清」，也就是將保額縮減，但未來就不需要再繳錢，而且還是可以依所剩的保單價值準備金分紅。最後一個選項是「展期定期保險」，也就是維持原有的保額，但契約有效期間從終身變成定期保險，而保戶在法定展期就不能分紅了。
▲預定利率
保險公司在收了保險後拿去投資運用，並預計未來可得的投資報酬率，再將它折抵到保戶的保費上，也可以說是保險公司給予保戶的「最低保證」利息，當預訂利率愈高，所需繳的保費愈少。
▲宣告利率
是利變商品用來計算該年度保險單價值準備金的利率，主要根保險公司資產投資報酬率做連結，同時參考市場指標等因素估算之後，每個月會宣告１次。
【讀書筆記】數位時代172期
2008年10月24日 星期五
這篇文章我覺得真的很有道理，天下沒有白吃的午餐，免費終究不能真正的免費，一定有它可以獲利的部份，只是我們都看到免費，因而被免費給「矇騙」或「催眠」了。然而這本雜誌就很清楚了告訴我們免費如何獲利，希望有興趣的人可以去看完整的雜誌，絕對會受益良多。
文章擷取：數位時代172期
☆★免費和不便宜的差異？
在《誰說人士理性的》一書中指出，從消費者心理來看，免費讓消費者覺得nothing to lose，所以即便自己並不真的需要也願意試試看，很便宜則仍是必須支付代價的選擇。
☆★免費終究不能真正免費！
媒體模式：
吸引使用者的目光，就能帶來影響力。EX：Google在營運模式上的創新。
互補性商品模式：
成雙成對的產品，EX：數位相機與記憶卡、手機與通訊服務等，廠商可以讓互補性商品的某個部分提供免費，在從其他地方賺回來，但前提是，產品間的互補關係不能破功。
加值模式：初階或低階產品不用錢，但進階或專業版本再跟使用者收費，EX：線上遊戲不用錢，但更好的虛擬寶物要收費、陽春版的軟體不用錢，進階版的要收費。
☆★消費者無法抗拒「零」的魔力！
「０元效應」能使人做出不理智的抉擇，因為價格為零，對消費者來說更有價值！
☆★免費至少可分三類型：
第一類：
把「免費」當成某行銷花招，EX：「買一送一」、「買就送」、「綁約兩年送免費手機」，這基本上全都是交互補貼或帶路貨（loss leaders）───你遲早都得掏腰包付錢。
第二類：
為「第三方市場」，指的是由廣告贊助的免費媒體世界。包含：廣播、無線電視、大部分的網路媒體。
第三類：「真正免費」的類別，產品和服務完全不花費大部分消費者任何東西，既不花錢也不需被廣告干擾，這包含使用「freemium」模式的公司（付費的顧客支持了大部分沒付款的顧客），這些公司在他們進化的過程中都屬於尚未獲利的階段，完全是「禮物經濟」的模式，從維基百科到網誌空間都是如此。
☆★免費經濟四模式：
廣告模式、互補模式、加值模式、捐助模式
☆★對於網路這個免費天堂的獲利法則：
１、廣告讓免費服務成為可能。
２、有流量，廣告主自然上門。
３、消費者忠誠度是成功的關鍵。
◆免費產品是快速場市場佔有率最有效的方式────免費產品最容易在市場上病毒式地廣為流行。
◆免費的地方必有人群，有人群必有商機。
◆免費是手段而不是目的，說白了只是收費的位置改變。
【轉貼】程式設計師的格言
2008年10月15日 星期三
這是我逛網路時看到的一篇不錯的文，是一個日本人寫的，有人翻譯成中文，一起來看看吧！
(版本2－2008/10/12更新)
文章轉自：but, or bug
程式設計師的格言
譯註
SE是日本軟體公司裡程式設計師的頭子。自己不太寫程式，主要工作是跟客戶確認規格。
程式設計師多半自己不面對客戶。
跟PM又不一樣。（有什麼比較貼切的職稱翻譯嗎？）
—————
1
每天有24小時。
所謂的「今天之內」，是指到明天早上為止。
2
程式不會照自己所想的跑。只會照所寫的跑。
3
需求規格在程式寫完後才會敲定。
基本規格要客戶看到成品後才會決定。
詳細規格要使用者用過後才會確定。
4
我對軟體設計的方式導出的結論，有兩種方式。
一是把軟體設計得單純到很明顯不會有缺陷，
不然就是把軟體設計得複雜到沒有明顯的缺陷。
- C.A.R.Hoare
5
程式碼不要在開發現場寫！ 去客戶那寫！
除錯不要在期限前做！ 上線後再做！
6
畫面藍了。
7
先說「沒辦法」的人贏。
8
有意見的話你寫
9
要殺一個程式設計師不需要刀，改三次規格就好
10
首先要先懷疑別人，被懷疑的人或許會把問題解決掉。
（註：通常會「先懷疑自己」）
11
開發沒有終點。只有釋出(release)。
12
無論規格多晚才能確定，結案期限永遠不會變。
這是所謂的「期限守恆定理」。
13
客戶總是覺得水跟追加需求是不用錢的。
14
付錢愈計較的客人愈囉唆。
15
在排定開發行程時，總是視而不見一些連小學生都會的算數。
業務部門總是一堆不知道1+1=2的人。
16
一個人掛了大家都掛了。
17
bug過了一晚可能就變成規格了。
18
好的規格找一個天才不如找三個凡人。
爛的規格找一百個凡人不如找一個天才。
19
客製軟體中30%的價格用在確認規格上。
30%用在修改規格上。
30%用在找bug。
結果初期規格反映在價格上占的比例只有10%。
20
對客戶來說SE是部下，程式設計師是家畜。
對SE來說客人是錢，對程式設計師來說顧客是看不見的病毒。
除了弄完程式以外，沒有其他驅除的辦法。
21
顧客想受SE喜歡，要自己了解到系統開發需要時間與金錢，早點確定規格。
SE想受顧客喜歡，則要讓程式設計師討厭自己。
22
很多SE跟程式設計師都暗自想著有錢有閒的話什麼系統都想自己動手做，
不過都沒這種機會。
23
品質的劣化程度依規格改變的次數與規模而定。
24
業務是認為空想能夠實現的夢想家。
SE則是深信任何障礙都能突破的冒險家。
程式設計師則是被夢想家和冒險家拋到漆黑海裡的漂流者。
25
有才能的程式設計師第一次看到設計細節時，要先理解程式的目的。
接下來要設法讓SE了解到以指定的方法、工時並無法完成這個工作。
26
程式是運氣與直覺堆砌而成的奇蹟。
若不具備這兩者，不可能以這樣的工時實現這樣的規格。
修改規格是對奇蹟吐槽的褻瀆行為。
而追加修改則是相信奇蹟還會重現的無謀行動。
27
程式設計師聽了「把自己當作顧客去著想！」而開始思考。
啊，像夢一樣。
28
對於因為興趣而寫程式的人來說，所謂的技術是程式語言能力。
對於因為工作而寫程式的人來說，所謂的技術是邏輯思考能力與人際溝通能力。
程式語言可以看著手冊溝通，客戶不行。
29
程式系統在交貨之前會不斷縮小。
先用元件定義取悅老闆。
再拿經費概算要部長妥協現實的方案。
在運用會議中，課長會嘗識減少自己責任範圍。
在細節會議中，負責人會把範圍縮到自己記得的部分。
30
SE需要持久力，程式設計師需要爆發力。
31
準時離開公司，工作會變多。
32
完美的程式需要完美的時間與金錢。
聽說揮霍著美國的國家預算的NASA，也覺得時間跟錢不夠。
33
詳細設計要在程式碼的註解裡做完。
註解是唯一的自衛手段，至少要讓自己看懂。
34
還有時間看程式碼的話就執行他。
CPU跑得比腦細胞快。至少這時候可以休息。
35
程式的異常該稱為「bug」還是「規格上的限制」是看期限還剩多久決定的。
36
所謂便服日，好像社會上把他叫做假日
(註) 日本有些公司會有所謂便服日（不用穿西裝的日子），通常是星期五，但…
37
地獄持續一段時間後，充滿殺氣的怒吼會變多。
再持續一段時間，說話會變少但牢騷會變多，壟罩在凝重的氣氛裡。
再持續下去，反而會海闊天空，四周洋溢充滿活力的聲音。
這種狀態稱為「Programmer’s High」，也是倒下來的人開始出現的時候。
38
遠處的火災一定燒到這裡。
39
禱告，然後跑吧。
40
程式不是用腦記的，要用身體記住。
41
明天能放假的話死了也罷。
42
外面有下雨耶，昨天開始下的嗎？
43
若不能心靜不移，身體會掛。
若不讓自己殘忍，自己會被殺。
44
客戶會說謊，業務會作夢，SE會做白日夢。
程式設計師則惦惦。（愈來愈自言自語）
45
（日文文字遊戲）
SE總是不負責的說「別逞強」，
業務總是無理取鬧不准說「沒辦法」。
46
規格書就像航海圖，客戶則是洋流。洋流陰晴不定，航海圖就變垃圾。
程式設計師必須在沒有航海圖的海上憑自己的力量找到大陸。
47
再嘮嘮叨叨下去也是要付錢的。
48
多想個10秒鐘，你可以不說「嗯，這個做得到」。
49
人是無法從別人失敗記取教訓的動物。
砍成本、改規格、加需求、趕上線，從來沒有人從眾多失敗中記取教訓。
50
老手用來提振精神的魔法格言：
「不過比起以前來說算是…」
新人用來提起幹勁的魔法格言：
「把這件工作做完的話…」他們還不知道工作是沒有終點的。
51
所謂交案期限，是指開發現場從公司換到客戶那裡的日子。
52
程式、SE、經理不是職務。是逃不掉的責任。
53
業務是最難搞的客戶。
54
能夠迅速想到解法的程式設計師太多了。
他們能用一分鐘想到方法，用一天去寫程式。
不需要花一小時想到解法，再用一小時去寫程式。
- Jon Bentley
55
漂亮的規格，可以從沒有bug出現看出來。
明明爛的就是設計，為什麼是這樣…
56
上線後的除錯才叫做bug。
57
追加需求確定後交貨期限就無法確定，
交貨期限確定後追加需求就無法確定。
這稱為「追加需求與交貨期限的測不準原理」。
58
除三個錯就會冒出一個錯。
這稱為bug的無窮迴圈。
59
不祥的預感總會實現。
不過程式設計師不會去煩惱不祥的預感，那是SE的工作。
60
要解決地獄的辦法，就是客戶把錢交出來。
61
不懂電腦的操作者是發現bug的天才。而且無法重現。
62
每次開會就更改規格的客戶，
他的操作手冊要等到操作寫好的程式後才能寫出來。
63
搞不懂的時候，Currency（長整數）比Interger（整數）好用。
Variant（字串、數字都能存的萬能變數）又比Currency（長整數）好用。
安全第一。
（VB程式設計師如是說）
64
啊，那是微軟的規格。
65
程式設計師所不滿的規格也一定會讓客戶不滿。
（這是說程式設計師覺得難寫的地方常常是SE溝通有落差）
66
程式設計師需要的技能，
包括交涉、時程管理、業務分析、提案、設計、程式語言、架構、維護、使用。
SE需要的技能則減掉程式語言、架構、維護與使用。
專案經理需要的能力則再減掉業務分析、提案與設計。
業務需要的能力再扣掉時程管理。
67
正因為健康，才能做不健康的事。
68
規、規格、是規格啦。不過有一點跟規格不太一樣啦。
69
那是你說的規格。
70
開發室沒有窗戶，那是因為以前…
71
爛了也是因為規格。
72
SE: 真沒辦法。
PG: 也沒註解。
（碰到不知道是誰寫的程式，大家都束手無策的狀態）
73
為什麼你不能兩三下解決掉他啦。
因為之前兩三下搞定的東西也被你兩三下就否定了。
74
不會動的bug就只是普通的bug。（會動的bug則能視為規格）
75
今天好好清理bug，bug應該死光了吧。
咦？Windows也死了唷。
76
客戶不會去想最壞的情況。要他面對最壞的情況，他會認為是漫天開價。
SE則會顧慮最壞的情況，準備應付最壞的情況。
程式設計師比誰都早預料到最壞的情況，而無視最壞的情況。
77
唯一不產生bug的方法，就是不寫程式。
第二好的方法，就是在時程跟人員確定之後的每次改規格，都重新檢視過整個專案。
78
共同責任是程式設計師的責任。
管理職？那是啥？好吃嗎？我沒吃過耶。
79
如果可以改行的話，想找個準時下班不叫「逃跑」的工作。
80
對職業程式設計師來說，漂亮的程式是單純而自然的邏輯、簡單而基本的指令、豐富的註解，
也就是新手程式設計師也能馬上動手改的程式。
而要寫租這樣的程式，需要單純、簡單、美麗的規格。
但可惜客人總是喜歡搞很複雜。
81
設計者應該是不該要求製作者製作出超過設計以上內容的吧…
82
無論是做的比規格書裡的多，還是只照規格書裡的寫，SE都會找程式設計師的碴。
所以程式設計師只做規格書裡的寫的內容。
83
SE對程式設計師說的「常識」每三小時變一次。
84
自己看規格書。不能跑的是規格。
85
「沒辦法」是要看把一天當多少小時來算。
一天常常指的是3人日，一個月常常是指4.5人月喔。
86
工時要減掉一半的單體測試與一半的系統測試，
而交貨期則要另外加上上線後的兩個月。
87
能拿到錢的規格變更稱為「受理項目」，
拿不到錢的規格變更則稱為「SE的規格確認失誤」。
程式設計師是這麼看的。
88
累了。我想睡了。可以回家嗎。
（累了吧，我也累了。好累喔怎麼了。反正就是規格啦，管他的）
89
試圖降低成本的話，為了配合預算，品質會下降，不過漫天開價做出來的品質也不見得好到哪裡去。
90
REDO到底該怎麼唸一直搞不懂。是利斗嗎、李度嗎、R E D O嗎，難道是 red 零 嗎？ 拜託加上注音吧。
（譯註：我比較煩惱 Linux）
91
有人在程式碼註解裡寫日記。像「今天是雨天…」，「想回家…」之類的。甚至還有「修改日: 2003/10/10 不能同意你更多」這種註解出現。說到這個，好像也看過「吃大便」這樣的註解。
92
小學生時第一次看到電腦
國中時第一次學會怎麼用
高中與大學學會程式語言
出社會後才發現自己走錯路
93
「不要讓老闆當業務比較好」
94
說來說去，要去研究根本不知道為什麼會動的東西為什麼不會動了，找拿破崙來也沒搞頭。
————————
ex 1
就算程式裡沒bug，編譯器會有bug。
就算編譯器沒bug，OS會有bug。
就算一切都沒bug，客戶會決定什麼是bug。
ex 2
規格與規格書是不同的東西。
ex 3
比期限更重要的是靈感與睡眠。
ex 4
比知識與經驗重要的是手冊與時間。
ex 5
能動就好了，能動的話…
ex 6
過了三天就是別人寫的程式碼。
ex 7 (大搜查線系列)
規格變動不是在會議室裡發生的！是在現場發生的！
ex 8 (大搜查線系列)
異常不是在模擬測試時發生的！是上線後才會發生的！
ex 9
漂亮的設計三天或許就膩了
骯髒的設計三天就習慣了
ex 10
bug與規格是一體兩面
ex 11
電腦裡沒有bug，bug常在人心。
ex 12
無論怎麼檢查，不管怎麼確認，上線前一晚就是睡不著。(RFC968)
ex 13
估價需要1%的經驗與99%的直覺
ex 14
沒有什麼事情比直接讓找不到任何bug的程式直接上線還要可怕的了。
ex 15
・『程式設計師』＝能將SE條理不通的說明翻譯成程式碼的高手
・『SE』＝與客戶討論改寫規格書、與程式設計師討論後再改寫規格書，程式出貨後還要繼續改寫規格書的人
・『PM』＝每天修改自己定下的行程表的人
・『業界老鳥』＝臉色蒼白缺乏表情的人
・『外包』＝幫不會寫程式的正職員工寫程式的人
・『coding』＝複製貼上的工作
・『單體測試』＝指開始寫程式
・『除錯』＝把程式碼註解掉的工作
・『新同事』＝在火燒屁股的專案火上加油的人
・『出貨日』＝把只完成一半的系統上線的日子
・『末班電車』＝業界平均的下班時間
・『颱風假』＝一年一度可以準時下班的業界假日
ex 16
當誰寫的程式碼跑出bug時，那個人大概都不在了（墨菲定理？）
ex 17
最終手段
「重開機」
意外的常常都很有效
ex 18
最強藉口
以前「那是硬體的極限」
現在「那是Windows的規格」
ex 19
「程式碼的可信度，不會比寫的人還可信。」
【電子書】PHP教學900例
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【轉貼】六道輪迴的問題
家庭教師中的『六道骸』擁有六道輪迴的力量，加上我偏向佛教的關係，所以就轉貼了這篇文章了！順便一提，六道骸其中一句名言是：墮落吧！然後輪迴....
文章轉自：佛教圖書館
六道輪迴的問題──作者：南亭法師著
前言
六道輪迴這個問題，本來已沒有問題。在中國人舊腦筋裡，除去宋朝、明朝的一般理學家，如程頤、程顥、朱熹一般很少數的幾個人主張氣化而外，差不多百分之九十以上的人，都極端信仰，而無一毫疑意的。在抗戰以前，你不管走到那一個地方，即使是窮鄉僻壤的那些愚夫愚婦，牧童樵子們，都知道人死為鬼，鬼可轉生為人的事實。至於某一惡人，死了以後，轉生為牛，為豬；或者某人是凶死，某人是死得冤枉。這遭凶死或冤枉而死的鬼魂，常常作怪，點鬼火，托夢的故事，更是充滿了一般人的腦筋裡。在冬天農事閒暇的時候，一燈如荳；或夏夜納涼，荳蓬瓜架之下，鄉下的老頭兒與老太婆，拿著短煙袋兒或抱著孫兒，圍攏在一處，張家無惡不作，現在已家破人亡；李家肯做好事，故而子孫興旺。某宰相、某狀元，他的父祖是怎樣的積陰功。某地主，刻薄吝嗇，放重利債，盤剝窮人，你不要看他家當大，老婆多，準會一個兒子沒有，即使有了，百分之百的是個敗子，不信、你等著瞧罷！像這一類的善惡因果故事，他們與她們，津津有味的談上個深更半夜，是常有的事。所以一個人，祇要他有個家，無論窮到什麼地方，關於清明、中元、過冬、過年、或三代祖父母的生忌辰，一盃薄酒，一碗麥飯，幾張紙錢，縱然自己的飯都喫不成，對於祖宗的祭祀，是不可或缺的。至於富有的，春秋祭掃，禮節隆重，那是更不必談了。倘若不經過這大戰的洪流沖洗，這種敦樸淳厚的民風，還可以保存到相當年代。孔夫子說：「慎終追遠，民德歸厚」。與書經上的「作善降祥，作不善降殃」的道理，固然是深入人心，同時佛教的六道輪迴，靈性不滅之說，也已家喻戶曉。所以我說六道輪迴的事實與理論，本已不成為問題。
現在不斷的有人把他提出來當為一個問題，欲加以研究者，原因是由於科學大昌，物質文明，唯物論的毒素，滲透到知識界的腦筋裡，原來信仰的，現在也由疑惑而不信仰了。因為科學最重實驗，實驗不到的東西，都在懷疑或擯棄之列。如二原子氫與一原子氧合成一分子水，兌飛以電流分解蒸餾水令其氫與氧分別收集於兩個量氣管中，其容量常為二與一之比。雖實驗百千萬次，經過百千萬年而絲毫不爽。故百千萬年前之科學發見，百千萬年後之學者無異詞——一樁輪迴確證討論集中，王季同先生語——。但是人世間善惡因果，與乎六道輪迴問題，遠比物質為複雜。如氫氧合則為水，水一經分化，仍為氫氧；現在如此，百千萬年後仍如此。中國的水如此，外國的水也是如此。至於善惡因果與六道輪迴的問題，則甲地某人不孝，曾遭天雷殛死；乙地某人更不孝，但是他很健康的活著，或者竟得善終。過去某人無惡不作，傳說他不曾得好死，後來子孫也凋零可憐；可是眼前大家都知道某地某人，凶暴殘忍，陰狠毒辣，貪贓枉法，殺人放火，他卻能升官發財，子孫繞膝。某地某人借屍還魂，某地某人記憶前生。但同時在此地，找不出一個借屍還魂和記憶前生的人來與某地某人互相證明。在腦筋較舊的人，固然有善惡到頭終有報，只爭來早與來遲的論證，至於某地某人借屍還魂，某地某人記憶前生，只要記載的人，或傳說的人，有人格地位與學識，說的事又有時間地址與姓名，我總極端的信仰。但在科學頭腦的人，或唯物論者，他不肯以耳代目，不信仰古人，他必得要親眼所見，見到的不算事，還要經科學的分析。或者一人記憶前生，必人人能記憶前生；一處有人借屍還魂，必到處有人借屍還魂，這才可以認為是定律。無奈人壽短促，時代遷流不停，曇花一現的借屍還魂，千萬人中難得一個的記憶前生，無論用什麼方法，不能令其與兌飛之實驗，同樣有永久性，能使不同時不同地的人，共見共信。所以自科學發達，物質文明以來，因果輪迴之說，為知識界所吐棄，殺人之利器，月異日新，往昔之所謂人命關天，今且草芥之不如。寖假而子弟可以殺其父兄，認為有種，有勇氣。我敢說一句開倒車的話，佛教之善惡因果，六道輪迴之說不興，物質文明不打折扣，唯物論者不覺悟，則世界人類，會有滅絕的一天，或者僅剩得幾個最徼倖的人。
我們要補科學之偏，救物質文明之弊，拯救人類將要毀滅的危機，祗有要求全世界的人類，共同信仰釋迦牟尼佛所宣示的，善惡因果，六道輪迴。我現在分成六段來說明：
第一、信仰性靈不滅
性靈是什麼？換句話說，性靈就是心的別名。一切事物，莫不有其體性，或本質，如棹椅以木頭為本質，寫字的鋼筆以金屬物為本質，人的身體以血肉為本質，總和起來說，宇宙萬有，皆以地水火風之四大為其本質。然而這還是皮相的說法，剋實言之，一切事物，皆以心為其本質。所以綜合釋迦世尊所說的教法，關於宇宙人生問題，有兩句結論，就是三界唯心，萬法唯識。馬鳴菩薩作的大乘起信論上說：「以一切法，皆從心起，妄念而生。當一切世間境界，皆依眾生無明妄心而得住持。......」「三界」是欲界、色界、無色界。假如不懂這些專門名詞，你就把他作為宇宙或天地的熟名字來解釋好了。這天地間所有人物，起信論上叫他寫一切法」或「世間境界」。這一切法或世間境界，皆從心起，皆依我們的無明妄心而得住持。「住持」，就是繼續存在的意思。
那麼，心又是什麼？什麼是心？依上面所說的，心似乎是一切事物的主體，然而心畢竟是個什麼？關於這一問題，確很有趣。因為我們終日吃飯、著衣、做事，以及一切事的籌劃，通常皆說是動腦筋，腦筋真的會動嗎？腦筋屬於物質的血肉，會死的。倘以腦筋為一切動作的主動者，則腦筋死了，我們不也就化為烏有而歸於斷滅嗎？這主張很危險的！要是乾脆就說他是心吧！你尋遍了眼耳鼻舌，和五臟六腑，甚至每一個毛孔，都捉摸它不著。要說是沒有個什麼吧！你頭上癢，誰知道用手去抓頭；你腳上痛，誰知道用手去摸腳。你走路，一隻腳提起，一隻腳放下，路的高下不平，行的緩急遲速，誰在這兒做主。一經人家的恭維，你就歡喜；一遭到人家的侮慢，你會惱怒，這一喜一怒，誰在這兒分別。這顆心，還是小如微塵，能週身走動呢？還是大等全身，處處都有？若說是小如微塵，週身走動，我們的頭癢，他知道；同時腳痛，他也知道；你一邊走路，一邊眼見色，耳聞聲，一個很小的東西，如何走得這麼快，管得這麼多？若說是大等全身，在皮膚以內呢？在身外呢？若是在皮膚以內，皮膚以內，還是血肉；若在身外，身外是虛空，不能作我的知覺。是一個？還是多個？是物質的呢？還是非物質的？任憑你怎樣說，都不對。所以孔夫子的學生曾經對孔夫子說過：夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。這很顯然的，就是以孔聖人之博學多能，他對於這近於虛玄的心性問題，都避免不談。在孔子之前的老子，他在道德經上曾說過：「道、可道，非常道；名、可名，非常名。有名、天地之始；無名、萬物之母。」又曰：「道、常、無名。」又曰：「忽兮、恍兮、其中有精，其精甚真。恍兮、忽兮、其中有物，其物甚真。」算是猜得好！但總覺得有點恍忽，況肯定的說他是「常」，在佛法上說，有「常見」外道的嫌疑。後來孟子主性善，荀子主性惡，固然是祇能各見一斑。就是後來的漢宋諸儒在大學，中庸上所透露出來的，如「君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大、天下莫能載焉；語小、天下莫能破焉。」費而隱者，言其體甚隱微，其用甚大。那怕你是愚夫愚婦，日用尋常，穿衣吃飯，都不離此；要是徹底研究清楚，雖聖人亦有所不能。天地之大，人還有不滿意它的時候，而君子之道，大的時候，大到天下莫能載；小的時候，小到天下莫能破。這有點近於佛法上說的大而無外，小而無內的話。可是儒家總是借君子之道來代表，總不免閃灼其詞，不夠明朗。至於印度的許多外道，那更是不足談，佛家一概呼之為群盲摸象。
然則佛教對於這問題，是怎樣一個說法呢？佛教將這顆心，分為真妄的兩部分：就是真心和妄心。真心呢，有時叫真如，有時叫實相，有時叫法界或圓覺，或大方廣，他的名目很多。都是我們的教主，就當時事，對當時人，因機說法，所以安立的名目不同，含義亦很有差別。佛說的經，和祖師們作的論，對於說明這個心的方法，有在積極方面，作具體的表現；有在消極方面，用抽絲剝繭的方法，從反面來顯示。在佛學上的術語，前者謂之表詮，後者謂之遮詮。
表的方法，多以體、相、用三大來說：
一、體大者、就是說心的本體。這心的本體，在時間上說，是豎窮三際。三際就是過去世，現在世，未來世。不管人和物，都離不開三世。我是人，就以我來說：我今年五十一歲，第五十一歲是現在世，前此之五十年是過去世。假定我可活到六十歲，則自五十二歲到六十歲的這九年在未來世。五十年前再過去，這世界上沒有我；未來之九年過完了，再向未來去，這世界上也沒有了我。那末！五十年中之第一年，是我一生之初始；九年中第九年，是我一生之終結，個人如此，人人如此；人如此，物亦如此。即使這山河大地，和天空的月亮太陽，皆有初始，有終結。我們的心體呢！他是過去過去不見其始；未來未來不見其終。也就是說，心的本體，既沒有初生的一日，也沒有死亡的一日，所以叫豎窮三際。窮者、盡也。盡過去之過去，未來之未來，永遠尋不出他的始初和終結的一天。在空間上說：他是橫遍十方。東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下、是為十方。就是心的本體，不是如前面所說的，細如微塵，或大等全身。他的體積，可以說充滿了十方，比虛空還要大。我們想想，是凡沒有事物的地方，都是虛空，簡直沒有邊際。更奇怪的是：大起來，固然充滿了十方，凝聚起來，也可以比針尖還要小。所以經上曾經說它「其大無外，其小無內。」儒家也說：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」上下四方，謂之六合，最小的地方謂之密。彌者、滿也。卷者、縮小的意思。照這樣說，心體不一定是大，也不一定是小。但前面在時間上說他是豎窮三際，那不是等於道家所說的，「道、常、無名」的常嗎？這我們要知道，說它豎窮橫遍，乃是借言語來表示，同時還有遮的方面，遮的方面，就是它非常非無常。道家說「常」嫌太肯定，所以在起信論上，就有過這樣的話：「心真如者，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相。」離言說相者，不可以用言語來表示它，一落言語，便成定法。離名字相者，既不可言說，那裡能隨便安立它的名目。離心緣相者，不可以言語來形容它，為它巧立名目，更不可以妄心來緣慮它。緣慮者，想像、猜測也。最後的結果，定它一個「不可思議」。雖有真如、法界、等等的名目，不過為使眾生循名責實，假設而已！體大的大字，是說心的本體，在時間上，無始無終；在空間上，是了無邊際，所以說它為大。世間上一切事物，都夠不上稱大，唯有心，沒有第二法，可以和它比擬，才真正算是大！
二、相大者、心的本體，既不可以心思，復不可以口議。這還不等於前文所說的捉摸不著，渺茫難知嗎？因為這樣、所以第二再談相大。相者就外表說，心體既不如物質之可以捉摸，然既有其內在的本體，必有其外在的相狀。那末！他的相狀是怎麼一回事？這在馬鳴大師作的起信論上說過，第一、有大智慧光明，能遍照法界。第二、有真實知見，能的確認識一切事理的真相。第三、心體的本身是清淨的，清涼不變的。夠了、有這幾種，足夠我們從外相上來體認真心的本體。不過體認到底是體認，不是親證到真心本體的我們，總還不免糢糊。所以必得要佛菩薩的地位，才能受用到這，智慧光明，清涼不變的功德相。我們祇有用反省法，來比照一下就可以想像到它是事實。我們首先要承認，我們日用之間，眼見色、耳聞聲、分別是非，認識好醜的這是妄心，這妄心是充滿了愚癡黑黯，決無智慧光明之可言。何以見得呢？你試想我們這社會上，可說沒有一個人不自私自利，普遍的毛病是：爭雄逞霸，結黨營私，投機取巧，屯積居奇，納賄受賂，貪贓枉法，奸巧欺詐，滿眼所見的無非是貪欲瞋恚。你看夠得上「智慧和光明嗎？」同處在一空界之中，一天之所覆，一地之所載，無端的要分疆分界，分種分族；同處在一國一鄉一家之中，卻要分出許多親疏彼此。因此就有以強凌弱，以眾暴寡，競爭殘殺，互不相下的大小禍亂，在歷史上不知道有幾多。相生相養，共存共榮，這些好聽的話，成了辭典上的剩語。宇宙間萬事萬物，都是互相依賴，共相構成的一個假相，原沒有永久存在獨立而不改變的個體。如人類必須靠五穀的營養，才能生存；五穀必須人們去種植，才能滋長。人身的五體，必須借心力的支配，才能做事；心無五體，他的力用也就發不出來。所以整個的天地、國家、社會、家庭、人生，無不是短時間的一個假相的存在。如石火電光，一轉眼就成過去。人們偏偏要在整個幻相之中，妄認為實有。起貪瞋癡，造殺盜淫，這都是對於「一切事理的真相，認識不清。」所以才有我們這黑黯而污濁的世界，並且永遠的污濁下去，沒有澄清的希望！就因為我們日常所運用的都是妄心，——貪瞋癡愛等——妄心都是染污的，由這柒污的妄心埋沒了我們的「智慧光明」。所以妄心的本身是染污的，不是「清淨」的。貪瞋癡愛的妄心，是熱惱的，不是「清涼」的。喜怒哀樂，得失榮枯，隨著外境的牽引和刺激，時時刻刻在變，完全不能自主，所以不是「不變」。翻過來說：諸佛菩薩，證得了本真的真心，能克服妄心，不跟著外境的牽引，不受聲色的刺激，所以他們的生活動作，清淨而自在的，光明和智慧的。我們要試探一個人的性情，是躁急或是柔和；是暴虐或是慈悲，祇要看他日常行動的外相，就可知道他的內心。我們從佛經上所說的，諸佛菩薩的行動、言論、志願，就可以知道諸佛菩薩的智慧光明，清淨無染，與乎清涼不變的自在受用。這是由外在的相而能推知到內在的體，所以必須明白相大。相亦稱大者，因體大之所在即相大之所在，相不離體故。如潮濕的所在處，即水的所在處，是一樣的。
三、用大者、用者作用。謀佛菩薩，業經證得不可思議的心體，具有智慧光明，清淨無染清涼不變的功德相。然而、這與我們有什麼好處？倘於我們沒有什麼好處，那何必數他人之寶呢？所以第三再說他的作用。
起信論上說：「真如用者，諸佛如來，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，但隨眾生，見聞得益，故說為用。」這意思是說：諸佛如來，破滅了無明妄心，見到本有的法身——心體——，這時候自然而然的就發生不可思議的種種業用來，業用就是作用。並且這作用和真如心體，一樣的遍滿一切地方。然而、為什麼不能像太陽光一樣的使我隨便看到呢？這是要看眾生的根性、福報是怎樣，所以見到的形象，和聽到的法，都各各不同，但同樣的都能得到利益。所以二千多年前，我們的教主，釋迦牟尼佛，就是現佛身到這世界來，為當時的眾生說法；同時也是當時的眾生，根機成熟，福報現前，所以能見到佛身。諸佛如來，不但可以現佛身，並且還可以為我們的父母眷屬，或善友知識。我們雖生在佛後，然而還能見到佛像，讀到佛經，親近到善知識，還算是有根機和福報的呢！再向後去就不行了！因此我們要知道，佛身、佛經、都是用大。而且佛在世的時候，常常放光、動地，將我們這污濁世界，變成清淨莊嚴的世界，那更是不可思議的用中之用，我們切不可辜負這人身。
上文已將真心的大概說過，其次就說到妄心了：妄者虛妄，或幻妄。譬如我們眼球發炎，就看到燈的四周有紅綠圈子，這紅綠圈子，假如說是我眼內生出來的，我眼球無病的時候，為什麼看不到；如果說是燈上生出來的吧，眼球無病的人又為什麼看不到。眼既不生，燈亦不生，畢竟這紅綠圈子，從什麼地方生的？想想看！這是眼球有病，因著燈光的刺激，幻妄而有的；眼球病愈，或燈火熄滅，紅綠圈子，馬上就無立足處。這是妄字的真相。然而、我們的妄心，又作何說法呢？這在唯識論上講得最明白。唯識論上說：我們的心，最主要的有八個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。八個識中，尤以第八阿賴耶識為主體，而第六意識的活動力最大。眼、耳、鼻、舌、身的五個識，各各依靠本身的眼、耳、鼻、舌、身的五根，對著色、聲、香、味、觸的五塵，分別發出認識好醜，和斷定取捨的作用。不過前五識依五根對五塵發生認識和取捨時，必須有第六意識來幫助，才能發生決定的作用，這在唯識學上的術語，叫同時意識。及至五塵的外境，皆已過去，而我們的內心，仍然在這裡，回味剛才過去的色相，如何如何的好看或不好看；聲音好聽或不好聽等等的分別，好的則必取之而為我所有，而後我心方快；不好的則必去除之，而後我心方安。常人以為是動腦筋，其實這就是第六意識單獨的在這裡起作用，這叫做獨頭意識。所回味之過去的色等五塵，在這時僅有影子在我們意識裡出現，這叫法塵。即使你睡眠，第六意識，還是在動，那就是夢境，夢境中照常有喜怒、哀、樂、愛、惡、欲，那便是夢中獨頭意識。所以說第六意識活動力最大，它是以第七識為所依根的。這六個識，專對外境，發生認識的作用，所以不叫它心而叫它「識」。第七末那識呢？末那、印度語，中國話為染汙意。因為第七識，夾於前六和第八的二者之間的。它的功能，是外執前六識與其所攀攬外面的塵境為我所有，內執第八識的見分為我的主體。譬如某一個人對我來一番恭維，我就歡喜，對於那個人就發生好感，而腦海中同時就有很深的印象。或者我們投文稿於報章雜誌，這報章雜誌一到手，且先查閱我的文章登了沒有。一看到自己文章的標題，馬上就渾身輕鬆，滿心愉快，憑你多忙，亦必從頭至尾一字不遺的看上一遍。倘若錯字多了，作興還要發脾氣，罵校對和排印的人混蛋。同時介紹別人，這是我的拙作，請你指教！至於別人的文章，就覺得不順眼，或者似乎沒有空去讀了。你留心自己，或冷眼看人，這一類的事多著呢！這都是第七識，執我的作用。內心外境，本無有我，而第七識，妄執有我；內心外境，都是眾多條件構成功的幻相，其本身並無不變性，長久性或實在性；而第七意妄執以為不變、長久、實在。以致起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫、沉淪生死海，受苦無量，永無出頭之日，因此、所以叫他染污意。再講第八阿賴耶識，阿賴耶、中國話翻為含藏，以其能包含收藏故。含藏些什麼呢？前面曾說過，第七識夾於前六與第八二者之間，內執第八識的見分以為我。所以第七識，將前六識攬取的外境，如好的，不好的，恩、怨、愁、恨，一切善惡的業因，一一都收藏到第八識裡。等到機會成就，一一再搬演出來，因此我們又叫第八識為識田。
在唯識學上，這八個叫心王，還有五十一個心所。心所者？心王家所使用也，如家主役使家奴一樣。我現在將心所的名字，一一寫出，因為必須讀過百法明門論，與八識規矩頌，才能見到聽到；假使僅讀普通佛書的人，往往聽講經法師講到，就感到生澀與頭痛。五十一心所，分為六類，今列表如下：
┌一遍行五—觸、作意、受、想、思。
│二別境五—欲、勝解、念、定、慧。
五│三善十一—信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
十│四根本煩惱六—貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
一┤五隨煩惱二十—忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。（此十為小隨。）無慚、
心│ 無愧。（此二為中隨）。
所│ 不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正念、不正知、散亂。（此八為
│ 大隨。）
└六不定四—悔、眠、尋、伺。
八個心王，對這五十一個心所，各各所該的，還有不同；前五識各各該有遍行五個，別境五個，善十一個，兩個中隨，八個大隨，根本煩惱中的貪、瞋、癡三個，合共三十四個。第六意識於五十一個心所全該，所以他的活動力最大。第七末那識，該遍行五個，別境五中的一個慧，根本煩惱中的貪、癡、慢、惡見四個，大隨煩惱八個，共十八個。第八阿賴耶識，則僅有五個遍行心所。這八個心王，所該的心所，各有多少不同，經過彌勒、無著、天親，諸大菩薩的深思熟慮，而後下的定評。如欲深明其底蘊，非讀法相宗的典籍不可，我只能作概略的說明。八個心王，為妄心的主要成分，五十一心所，為八個識，對內對外，所起各別不同之作用。如眼見美色，則注視不已，或反復觀摩，是眼識之貪；同時心裡則戀著不捨，是意識之貪。又如一遇不如意的境界，或無故打我、罵我、毀謗我，則必面紅耳赤，怒目相向，是身眼二識之瞋。心懷報復，是意識之瞋。對這歡喜的，不歡喜的兩種境界，雖成過去，而心裡猶在打算，那好色如何便得為我所有；那侮辱我的人，我如何的便能報復他，這是意識上個別的貪瞋。這貪、瞋的由來，由於七識的執我，好色必為我所有，侮慢我，我必報復，這都是我執的表示。故七識念念貪著於我故有貪，無我而執有我，故有癡，同時也就是不正當的惡見。不能對外直接起表現之作用，故無瞋。諸如此類，其他則可想而知。第八阿賴耶識呢！它僅有五個遍行心所，簡直不起什麼作用，完全由前六識攀攬外境，第七識對內對外來展轉傳送。可是前七識遇到障礙——如肉軀已死或悶絕的時候——，不能發生作用時，則皆退處於第八識之中，是為種子位；障礙消除——如悶絕已醒，或死後轉生——，則前七識又一一從第八識中，分發出來；而各識所該的心所，也一一因外境的牽引，從各個本識中先後放射出來，是為現行位。如蝸牛的兩支觸角，你要是以指頭碰牠一下子，牠就縮進去，過一息牠又照樣伸出來一樣。第八識，雖不直接造善造惡，而前七識所造的善惡業種，卻一一都收藏在第八識裡，不雜亂，不失壞。在時間上，不怕經過幾千萬年；空間上相隔幾千萬里，機緣一經成熟，就會從種子位而發生現行。
說到這裡，關於心的問題，應作一個結束。我起初所標示的是：要明白六道輪迴之所以然，必先信仰性靈之不滅；這不滅之性靈，即泛常所說的心。佛學上將這心，分為真心和妄心，妄心再分為八個識的心王，五十一個心所；五十一個心所，與前七個心王，又統收歸於第八阿賴耶識。那末！我請讀者們，且先牢牢記住這真妄二心的道理，然後再讀下文！
第二、為什麼有六道輪迴
這個問題很簡單，就是上文所說，第七識的執我，前六識的攀攬外境，如眼之於色，耳之於聲，鼻之於香，舌之於味，身之於觸，意之於法，造善造惡；這善惡業，就是六道輪迴，生死的主因。我現在將這善惡業的種類，善惡集的輕重，和所得之苦樂不同的果報，列表如下；並加以說明。
┌殺生┐ ┌不殺生─┐ ┌放生──┐
│偷盜├身三┤不偷盜 │ │佈施 │
│邪淫┘ └不邪淫 │ │禮節 │
十 │兩舌┐ ┌不兩舌 │ │和合語 │
┤惡口├口四┤不惡口 ├─而修學──┤柔軟語 ├十善
惡 │妄言│ │不妄言 │ │真實語 │
│綺語┘ └不綺語 │ │誠諦語 │
│慳貪┐ ┌不慳貪 │ │戒 │
│瞋恚├意三┤不瞋恚 │ │定 │
└愚癡┘ └不愚癡─┘ └慧───┘
表中的身、口、意三，這是善惡業的所由起；殺、盜、淫、及不殺、不盜、不淫等十事是善惡業的種類。先就十惡來說：殺生、不祇是殺人為殺生，即殺害一切有生命的動物，如豬、馬、牛羊之類，皆屬殺生。偷盜、不獨明搶暗竊為偷盜，即貪贓枉法，巧取豪奪，凡不是以血汗換得來的，雖一草一木，不與而取，皆謂之偷盜。邪淫、除自己經過結婚禮節的正當夫妻而外，所有男女間不合理的行為，都屬邪淫。這是屬於身體的。兩舌者、挑撥是非，離間他人的感情。惡口者，粗惡言語，或淫詞穢語。妄言者、有說無，無說有，見言不見，不見言見，顛倒是非。綺語者、當面奉承，討人歡喜，巧飾詞句，務必使人聽信；或以詩詞歌賦，說男女間事，繪影繪聲，能動蕩人的意志，也屬綺語。這是屬於口頭的。慳貪、是於聲色貨利，生起一種為我所有的希求心；與自有財帛，不能佈施，那便是慳貪心。瞋恚、即是怒恨；對於所求不能遂心，或他人於我有違逆的舉動，這便要生起我的怒恨。愚癡、是不識邪正、是非、事理的真相，不應貪瞋而貪瞋，不應殺盜而殺盜，或於事理兩方，以私我為出發點，而生起的一種自以為是的執著，這皆是愚癡暗昧的心理，這是屬於心理方面的。這貪、瞋、癡的三法，對於上文五十一心所中的六個根本煩惱，二十個隨煩惱，統統包括在內，由於識心上有這貪、瞋、癡的三種毒根，於是對於外境上的色聲香味觸法，不斷的生起要求，因而造出殺、盜、淫、妄等種種惡業來，是謂十惡。有此惡因，必招惡果。
我們若一反十惡的心理和行為，如戒殺生而買放生命。戒偷盜而救濟貧窮，和修橋補路。戒邪淫而提倡名節與禮教。不兩舌而說和合語。不惡口而說柔軟語。不妄言而說真實語。不綺語而說誠諦語。心理上不起貪、瞋、癡、而常修佛所教誡的戒、定、慧、這就是十善。有此善因，必招善果。
這裡所說的戒，就是因貪著色聲而造出殺盜淫來，現在遵守佛的戒條，不殺、不盜、不邪淫，便是不貪，不貪便是戒。但人類好像有一種天生的劣根性，對於聲色貨利的外境，叫他不起貪求，是不可能的事；何況現在物質文明，人類對於自我娛樂上的享受，正在盡量發展，在這種時代，說這一類的話，加倍覺得迂腐。所以我佛教人第二步，要修學靜定的工夫，靜定工夫，在一般人說來，叫做修養。我們倘若有一點靜定修養工夫，自然對於聲色也就看淡了。因靜則生明，明即是慧，慧即是觀察事理，抉擇事理的判斷力。聲色的外境，不管它有多大的誘惑力，我要觀察自己，審查他人，分別事實，應作不應作。我們倘若遇事能以靜定工夫，一一省察，則世界上不知要省去多少是非呢？這就是慧。復次善惡的種類，既如上說，如何再去分輕分重呢？這就是根據我們的心力來加以判斷。我們對於一件事，倘若以極猛烈的勇氣，和十足的力量來做，這便是上品。以一種中庸的心情來做，這便是中品。以一種懈怠態度，和不甚要緊的心理來做，這便是下品。我們的造善造惡，輕重的標準就是這樣。因為善惡業的有輕有重，所招感的苦樂果報，也就有高下的不同。上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修羅道。上品十惡感地獄道，中品十惡感餓鬼道，下品十惡感畜生道。
第三、什麼是六道
六道的名詞，已如上說，今再列表如下，更加以說明：
天道───┐ 地獄道───┐
人道 ├三善道 餓鬼道 ├三惡道
阿修羅道─┘ 畜生道───┘
這表是依上中下三品善惡的輕重，而排列的秩序；若依樂報的遞減，和苦報的漸增，則應阿修羅道以下為畜生、餓鬼、地獄。因畜生道在因上為下品十惡，在果上則與人類接近，而同處在一空界之中，且有與人同一樣的享受者，如愛貓，愛犬之類。
天、有自然的意思，他的宮殿可以隨身，思衣得衣，思食得食，享受自然的快樂，而且清淨光潔，最勝最尊，所以稱為天。佛經上對於天，分有三界二十八重，亦表之如下：
┌四王天────┐
│ ├地居天
│忉利天────┘
一欲界─┤夜摩天────┐
六天 │兜率天 │
│ ├空居天
│化樂天 │
└他化自在天──┘
┌─梵眾天、大梵天
┌初禪三天──┤
│ └梵輔天
│ ┌少光天、無量光天
├二禪三天──┤
二色界 │ └光音天
─┤ ┌少淨天、無量淨天
十八天 ├三禪三天──┤
│ └遍淨天
│ ┌無雲天、福生天、廣果天
│ │無想天、無煩天
└四禪九天──┤
│無熱天、善見天
└善現天、色究竟天
┌空無邊處天
三無色─┤識無邊處天
界四天 │無所有處天
└非想非非想處天
玆以便於說明，故於天的次序，由下而上。一欲界者，這六天的天象，尚有情欲，但不像人間須要肉體相接，最輕的只須對目相視，就算了事。四王天居須彌山之腰，忉利天居須彌山之頂。夜摩天以上，則依虛空而住，所以分別稱為地居天和空居天。至於壽命，則四王天以人間五十年為一晝夜，三百六十五晝夜為一年，他們的壽命大都以五百年為標準。忉利天則以人間一百年為一晝夜，亦以三百六十五晝夜為一年，他們壽命是一千歲。向上去每天依次遞增，直至非非想天，壽命有八萬四千劫，那就不是我們的心識所能想像了！他們的衣服，即四王天，亦不過幾兩或幾銖重，向上去則依次遞減。前面說過，他們的宮殿，可以隨身帶走，這在我們都是不可思議的。這裡有須補充的，就是修上品十善，只能生四王天，忉利天；至若夜摩以上，便須兼修四種禪定功夫，定功未成，名未到定，生夜摩等四天。若其已成，則生色界天。修四空定、則生無色界四天。色界者、以其尚有粗顯色相的身體，衣服、宮殿，以及其他享受的資具。更因為禪定功夫有淺深，心理上的毛病除去有多少之分，所以分出四禪的高下來。大概每禪三天，都是以第一天為天民，第二天為宰輔，第三天為天主。至於第四禪天之第四無想天，是一種外道修無想定而生的天。第五無煩天以去，為小乘三果聖人阿那含所寄居，故又名五淨居天，或五那含天，或五不還天。無色界者、這一類的修行人，厭離粗色，而修空定。其次空亦不依，僅存心識。第三則心識亦不存，而落於無所有。第四於無所有，亦無所有，簡直若存若亡，所以叫非想非非想處天。不要說是佛菩薩的境界了，就是這天眾的境界，都不是我們夢想所能及，所以我也只約略的說明，手頭固然無參考書，假使有的話，詳細說他的因果修證，我們看得恐怕還嫌麻煩呢！
人者忍也。人世多苦，即使既富且貴，而生、老、病、死之大苦，則極公平，況千萬人中難得一二是既富且貴的。多數人多為衣食所驅，名利所使，不得自由。而刀兵水火，飢饉疾疫，時時予人類以侵襲。故佛說此身，是穢惡所成，貪瞋所集，眾苦之本，而人們偏能忍受，不求出離。所以說，人者忍也。然而人為萬物之靈，得此人身，殊屬不易。佛說：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。必得受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之五條戒法，方可不失人身。於這五種戒法，有全持的，有多分的，有少分的，有純的，有雜的，與乎精進或懈怠的，還有兼修定慧的；加上救孤恤貧，修橋補路，或其他利濟社會，裨益國家的功德，有大小多少之分，所以人類中，有富、貴、貧、窮、智、愚、賢、不肖等千差萬別。至於幸而得了人身，而生命短促，肢體殘廢，惡瘡膿血，貧窮下賤者，這就是雜修善惡業，不精不純的關係，所以分別的各受各報。唐宰相裴休序圓覺經大疏曾說：「諸天耽樂，修羅方瞋，鳥獸懷獝狨之悲。鬼神有愁憂之苦；發大心，趨菩提者，唯人道為能耳。」據此、我們應該寶貴這個人生，即使不能馬上超脫，最低限度，也要遵守五戒，積功累德，不要失去這個人身才好！
阿修羅者，印度語、中國話、翻為非天。宮殿園林，皆七寶所成，有天福而無天德故。男子醜陋而女人端正，故又翻為無端正。阿修羅曾採百花，投大海以釀酒，無所成就，故憤不飲酒，故又翻為不飲酒。有鬼道、畜生道、天道，所攝之三種修羅：天道攝者，往須彌山空處寶城之中。鬼道攝者，居大海邊，或大山石壁之內。畜生道攝者，居大海底，海水在上，不入其宮，如人觀天。乃是因中持戒、佈施、行下品十善，然好勝而多諂慢，不能忍辱。故所得果報，宮殿雖七寶所成，而生相醜惡，因其諂慢，故常與諸天鬥爭，不得寧靜。
畜生者，由其先世，造作愚癡身語意十種惡行，所以稟性闇鈍，背天而行，不能自立，賴人畜養，故曰畜生。但是卵胎濕化，水陸空行，遍滿人間。山野澤中，欲色二界，修羅、地獄、諸鬼趣中，無處不有，不一定須人畜養，故又名旁生。自龍鳳麟驥，以至蠕動蜎飛，種類不同，受報各別。正法念經說：其數有四十億。其中有為人所重的，如龍鳳麟驥之類。至如孔雀鸚鵡，馴貓靈犬之類，則又以聲色見長，或善體人意而為人所喜。豺狼虎豹，蚖蛇蝮蝎，蚊蠅蚤蝨，則有害於人，人對之亦多懷恐怖與厭惡。牛馬驢騾。羊豕雞鴨或役使於人，或供人食料。這其中因果複雜，真是不可思議。壽命長的大龍王等，也有一劫，短的則朝生暮死，或方生即死的，也是等等不一。在畜生報未滿以前，則捨生受生，難以自脫。如尊者舍利弗，以定力觀察一隻鴿子，過去未來，各八萬劫，總是受著鴿身。尊者在祇陀林，看見一群金色螻蟻，七佛以來，總脫不了蟻身。一失人身，萬劫難復，真是危險啊！
鬼者、歸也，人死則為鬼，古人以死人為歸人。婆沙論說：鬼者、畏也，因其虛怯多畏。又希求名鬼，因鬼道中有所謂餓鬼者，常向他人希求飲食，以活性命。鬼的種類甚多，大致可分三種：一無財鬼，貧無福德，常受饑餓逼惱。二少財鬼，可以得到很少的飲食，但總常感不足。三多財鬼，可得淨妙飲食，且能滿足。此三種中，復各有三：初無財鬼中三者，一炬口鬼，口中常出火炎。二針咽鬼，肚皮甚大，幾如巨甕，而咽喉卻細如針孔，食不得入。三臭口鬼，口中腐臭，其苦無量，這即是所謂餓鬼。次少財鬼中三者，一針毛鬼，毛利如針，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。大癭鬼，咽喉下垂一大癭——瘤——，流出膿血，自噉自食。三多財鬼中三者，一得棄鬼，常得人家祭祀時所棄之食。二得失鬼，常得人世間所遺棄之食物。三勢力鬼，夜叉、羅剎、毘舍闍等，所受富樂，有類於人天。此據正理論說。婆沙論說：鬼中有威德鬼，與無威德鬼之二種：無威德鬼，則近於正理論所說，多屬餓鬼之流，形容鄙惡，不可具說。大概頸如餓狗之腔，頭若飛篷之亂，咽同細小之針，腳如朽槁之木。，口常垂涎，鼻恒流涕，耳肉內生膿，眼中出血。恒患饑渴，不聞漿水之名，即使遇水欲飲，水忽變為猛火。縱得入口，而腹部隨即焦爛，苦不可言。」這多是有罪惡的鬼，有了罪惡，所以受此苦報。然鬼中也有行動自由，而不受拘束的，這是生緣未具，不能轉生他道，所以沉滯幽途，有多至數百年或數千年的；亦有沉冤莫白，必待冤苦伸雪，而後方能轉生的。如紀文達公，閱微草堂筆記說：「揚州羅兩峰，目能視鬼。」據說：「凡有人處皆有鬼。若是橫死的厲鬼，多年沉滯，則多住幽房空宅之中，是不可近，近則為害。其憧憧往來之鬼，午前陽盛，多在牆陰；午後陰盛，則四散遊行。可以穿壁而過，不由門戶。遇人則避路，因畏人之陽氣熏灼故。此等鬼，到處多有，不為人害。又說：鬼所聚集，恒在人煙密簇處，僻地曠野，所見殊稀。喜圍繞廚灶，似欲近食器。又善入溷廁，則莫明其故，或取人跡罕到耶？」紀公又說：「佃戶何大金，守守麥田，有一老翁來共坐，大金念村中無是人，意是行路者偶憩。老翁忽向之求飲，以灌中水與之。又問大金姓氏，並問其祖父。惻然曰：汝勿怖，我即汝之曾祖，不禍汝也。細詢家事，忽喜忽悲。臨行囑大金曰：鬼除伺放焰口求食外，別無他事。惟子孫不能忘，愈久愈切，但苦幽明阻隔，不得音問！今聞汝尚溫飽，我又歌舞數日矣！回顧再四，叮嚀勉勵而去。」據此、鬼除伺放焰口求食外，別無他事。則鬼道常苦饑渴，可以想見。羅兩峰所說，「喜圍繞廚灶，又喜入溷池。」圍繞廚灶，固然是欲近食氣；即喜入溷池，亦是求近食氣，蓋糞便仍有食之餘氣在，羅君不明鬼之所苦，謂為或取人跡罕到，非也。婆沙論說的有威德鬼，則形容端正，諸天無異。富足豐美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形容壯偉，策乘輕馳，任情遊戲。或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首冠華鬘，猶如天子。」這部是五獄，四瀆，山海諸神，或琰摩王與城隍神等。因佛經多將神仙屬於鬼趣故。
金光明經說：「神者能也。大力者能移山填海；小力者，能隱形變化。」然則神之威德，神之享受，皆勝於人，且能禍福人。所以專制時代，天子且有郊祀天神地祇之盛典。普通人則敬畏神靈，更不必說。然而、何以佛經偏將他屬於鬼道？據經說略有二意：「一受報分顯，不及於人，為彼鬼神，晝伏夜遊，故不及於人。二虛怯多畏，不及於人，雖有威德，以報卑劣，常畏於人。縱晝夜值人，恒避路私隱。」僧肇法師說：「神受善惡雜報，見形勝人劣天，身輕隱微難見。」我以為果報不可思議，神道隱微，難可測度。佛經之所以將他屬鬼道者，或亦以「諸天耽樂，修羅方瞋，鳥獸懷獝狨之悲，鬼神有愁憂之苦，發大心，趨菩提，唯人道為能。」一如裴宰相之所說耳！
地獄、地下之監獄也。印度語為「泥犁」，華言「無有」，以地獄中，無有宮樂，無氣味、無歡、無利、故云無有。輔行云：「地獄從義立名，謂地下之獄，名為地獄。」婆沙論說：「瞻部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。」地藏經說：「閻浮提東方有山，號曰鐵圍，其山黑邃，無日月光。有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。復有地獄，名曰四角。復有地獄，名曰飛刀」等共二十二種從略——，有如是等地獄，其數無限。「更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄」等亦二十二種從略——。如「是等地獄，其中各復有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸煮罪人身。或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱」等共十四種從略——。「如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，皆是南閻浮提，行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪。死後有惡，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。略說如是，若廣解說，窮劫不盡。」按婆沙論之瞻部洲，和地藏經上之閻浮提，皆是我們所依住之地球的名詞。佛經上說的，須彌山之四方，有四大洲，南方的叫南贍部洲，或南閻浮提。贍部、閻浮，梵音之不同，其實是一個。閻浮、華言勝金，樹名。提的華言即是洲。據大論說：此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以閻浮樹故名閻浮洲。一踰繕那約合此方四十里。阿鼻地獄之阿鼻，華言無間，謂罪人受苦，永無間息。為地獄中最苦的地獄。人世間犯五逆大罪的人，墮此地獄。五逆者、弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。地獄之說，在一般不信因果的人，以為不近人情，都是佛教徒捏造出來，用以警覺愚夫愚婦的。其實我們平心靜氣的想一想，不要到地獄裡去看鑊湯爐炭，刀山劍樹，即在人間，活靈活現的事實，擺在你的眼前，不過我們習非成是，不是身當其境，不覺得其苦難受罷了！即如牛馬在被殺之前的一種恐懼心，當被屠夫用刀割斷咽喉，或將牠的頭切下來的時候，神識未去，即被剝皮，這種痛苦，無異於寸割，也就無異於刀山。豬羊雞鴨在割斷咽喉以後，必須讓牠流血，屠豬羊，必須以刀戮洞其心臟，殺雞鴨，必須反折其頸項，當牠被刀戮穿其心，雞鴨的咽喉被斷而反折，鮮血流得無可再流的時候，神識未去，即被置於沸湯中，以燙去牠的毛羽，這何以異於刀山劍樹，何以異於鑊湯。雞鴨經過鑊湯以後，有時還須經火烤，所謂烤雞烤鴨，這不又是爐炭嗎？活魚之被刮鱗，蟹、鱉、黃鱔之被投下沸湯，這不都是活地獄嗎？所以二十世紀以來，戰亂相繼，這一類的報應分外明顯，活生生加到人身上來了！日本人用狼犬咬死的中國人，不知幾多。還有什麼坐電椅，那就不知道是怎麼一回事。土匪之於事主火燙、水澆、灌水、灌油，甚至活埋。砲彈、炸彈碰著了，總得粉身碎骨，這不都是活地獄嗎？依佛經說：除開這人間地獄，還得要再受地獄之報。不過殺盜淫的惡因，由我們心起、心造；地獄的苦報，亦生於我們心裡。如是因得如是果，天然定律無可逃避，並不一定要有人替我們來管這筆帳。所以我們應把握住這難得的人生，立誓不為身體縱欲，而去造殺盜淫妄，十惡不赦的罪惡。進一步，能夠皈依三寶，奉行五戒、十善，必可不失人身而免地獄之報！我們絕對不要以為現在這世界，作惡的人多，倘若個個墮落地獄、餓鬼、畜生；這世界上應該沒有幾個人了？何以這世界上人口愈過愈多的呢？倘若存了這種誤解在心裡，那就自害害人不淺！須知果報不可思議！佛不會哄騙我們的！何況富有侵略性的日本、德國，激起第二次世界大戰，許多國家，固然弄得殘破不堪，它們自身也幾幾乎亡國！遺下了千古的奇恥大辱，這不是善戰者，服上刑的鐵證嗎？
天、乃至地獄，皆稱道者，道即是道路。譬如一個人，剛死去的時候，就乘著今生，或過去生，所有的善惡業因，向這六條道路中的某一條道路走去，所以稱之為道。
第四、往返六道受生受死的是個什麼
關於這一問題，我在第一章之最後，曾經說：「請讀者們，且先牢牢記住這真妄二心的道理。」現在要研究這「往返六道，受生受死的是個什麼？」乾脆的說：就是這妄心之主的第八阿賴耶識。阿賴耶識，本身的意義，及其所使用的心所，在第一章中，都曾略略說過。它之所以獨任往返六道責任的原因，就是它身為前七識所依之總體，僅能接受外境的熏染，和收藏善惡業的種子，而不直接造善惡業。直接造善惡的功能，屬前六屬，第七識則專司內外傳送。對於這接受外境的熏染，和收藏善惡業種子的道理，在這裡應再加以說明。我們假使接觸到一種好的外境，如好看的男色或女色，或者是珍奇寶貴的東西，以及好聽的聲音，好吃的美味，或功名利祿的位子；一經接觸以後，就永遠的對他愛好。反之，如果是不好的，那就不等到看到聽到、嘗到、你一聽到它的名詞，就會生起一種厭惡心理來。進一步，對於這可愛的，如何才能為我所有；對於那可惡的，怎樣才能迅速的除去。於是就如第二章中所說的，殺盜淫妄，種種惡業。就因此而起了。接觸外境的聲色境界，分別其可愛與可惡，那是前六識；可愛的要為我所佔有，可惡的必須去除，這是第七識。當第一次接觸之後，就會念念不忘，就是由前六識，將那外境的影相，攬入內心而熏染到第八。當中偶爾會忘記者，就是已熏成種子，潛伏到第八識裡去了；所以再經接觸，馬上就會浮現出來，這就是由種子位復生現行。復次前七識，當我們一個人，或一個生物，在生命延續時，他總是任運的眼分別色，耳分別聲的繼續工作。一到壽命終了，這附著眼耳鼻舌等五根的軀殼壞爛，他本身也退縮到種子位，而潛伏於第八識田裡去。等到第八識轉生為人或其他生物時，這前七個識，又從第八識中伸展出來；他們本身所役使的心所，亦復從他各個本識中，因外境的接觸一一放射出去。仿彿蝸牛的兩隻角。你碰著他，他縮進去，停一會，他又伸出來一樣。
總和起來說個譬喻：譬如稻子，當稻苗成長時，以至開花結實，這是現行位；一經結成稻子，那將來發芽、抽苗、長葉、開花的功能，就都潛伏到稻子裡去，這是種子位。種子一經成熟，過去現行位的稻苗，就枯萎而死。這已成熟的稻子，你過上幾年，或移種他處，祇要水、土、陽光、空氣、肥料，各種需要的條件備具，它就會從種子裡，發芽、抽苗、開花、結實、將它固有的本能，一一搬演出來；所不同者，稻種子如不善儲藏它會壞爛，第八識中的業種，在未受果報以前永遠不會壞爛。所以這第八識，由多生多劫以來，因前六識所接觸的，或好或醜，可愛可恨。可憐、可惡、千差萬別的外境，而引生的恩愛、怨仇、以致造作出來的殺盜淫妄，或仁愛惠施的有漏善業，所熏成所收藏的種子，實在多至不可思議。我們以及其他生物，每一生的壽命終了以後，就由第八識挾持著，現在的或過去的，那強有力而先成熟的種子，去到某一道裡去受生。當離開現在軀殼時，是第八識在最後，轉生再托胎時，又是第八識在前。所以八識規矩頌上說：「受熏持種根身器，去後來先作主公。」就是說他投胎先來，脫殼後去，與乎受熏持種的證明。又說：「界地隨他業力生。」這是說阿賴耶識，不直接造善惡業，於三界九地中，都是隨著前六識所造的善惡業力而受死受生。
這裏我順便告訴讀者一個經驗；就是當一個將死的人絕氣以後，固然不要哭叫，以增加他的離別之苦；同時也不要亂動，讓他的八識從容不迫的去。要省察他何時去，或從何處去，你可輕輕摸他的周身，看最後的熱，集在身上那一處。待到周身都無熱氣，這就是他已經離開這軀殼了。我們還應留心他最後的去處，可以測知他轉生的善惡好醜。大約是俱舍論說的吧！頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。就是最後的熱在頂，這就有成聖的希望，在眼就可生天，如腳上最後冷，這就是墮地獄的現象了。說到這裡，我再贅上一句，往返六道，受生受死的，就是第八阿賴耶識，有時叫他藏識，或識田，或識神，其實是一個東西，通常人也說他就是魂靈。
第五、六道輪迴的事證
一、天道。曾德女士，字亞羅，小字德安。汪蘇省，常熟縣，曾孟樸先生之女，許配歸安沈欣齋次子。存年二十二歲，以民國七年八月十二日，歿於吳縣沈氏寓次。女十將歿前之前之十日，八月初二的晚上。召集他的舅姑、姨母、表嫂、及表姊妹等，群集榻前。女士則欠身半坐，倚枕作淺笑，開目遍視眾人，然後徐徐對大眾說：我一病已經三個月，在這三個月當中，四肢百骸，展轉床席間，與寒暑燥濕冷熱相搏拄，我想大家一定以為我很痛苦，其實我不但不覺到痛苦，反而覺得快樂。快樂的什麼呢？我樂的是脫離了這寄居的軀殼，向回家的路上走去；樂的是受這暫時的死苦，而得永生的快樂。我這時神識清楚，不像過去那麼糊塗，好像那有孔的錢一樣，前後洞穿，什麼都明白了！我這話有點出乎常情以外，你們一定覺得奇怪嗎？其實還有更奇怪的呢！索性告訴你們罷，我不是死，我是回家去的，以我宿世的福分，我應該回到三十三天，祇以在人世間，二十多年來，忘去了本來，不信至教，喫葷腥，犯殺戒，因此退墮下來，只能生四王天。四王天在諸天中，與人世間最接近，君臣、男女、嗜欲，皆與人世間同。所不同者，人間世多煩惱，四王天惟有快樂；人間世多愚癡，四王天則無不明慧——中略——。女士說完了許多話，且屈指布算，尚有十日，後果於十二日之黎明時，在異香滿室中，奄然化去。過了一整天，體溫方散，額頭上比較猶熱，且在最後散去，足為生天之徵。
按曾女士，係一女學生，一向所受的，都是新教育，生平於佛教無信仰，三十三天，四王天的名詞，根本沒有聽過。並且四王天，為三界二十八天中最低的一天，在三十三天之下，與三十三天同為地居天，是最接近人世的。三十三天，即忉利天，居須彌山頂，四王天居須彌山腰，讀者可參看前面天道中的表式。再根據八識挾持善惡業種以轉生的話來說：長期的病苦，是過去惡業的先熟，死而生天，這是他過去善業後成熟。不過未死而自知生天，這就不可思議了！所以曾孟樸先生，很慎重的，親自為她立傳，無錫丁福保先生，將她收在六道輪迴錄裡。孟樸先生，為常熟世家名宦而兼學者，人格、地位、都相當高。曾女士，將死之人，固不會故弄玄虛以惑人；孟樸先生，亦不會以他已死的愛女來虛構詞藻，以欺世盜名吧？我想！讀了這段文，一定會因而信仰六道輪迴的不錯。
二、人道。清朝人，王漁洋先生，著池北偶談筆記，裡面曾有這樣的一段。他說：繁昌地方，有個進士，姓魏名康孫。進士的父親魏翔，家財很大而無子。有一天，有個化緣僧，到他門上來化三百吊錢，修某處的橋，魏翁不許。僧人燒去了三個指頭，他才答應，可是僧人也就因此而死。那橋修成功以後，魏翔也就生了兒子，就是魏康孫進士。進士生下來，手缺三指，這很顯然的是化緣僧的轉生。這一段公案，固然可以證明人可以轉生為人，同時也使我們知道化緣僧的為眾犧牲，魏翔的佈施，兩個人的功德，皆很快的獲得報償，而證明了因果的不差。
蓴鄉贅筆載：高陽李公霨，前生係一老儒，博通經史，屢經考試，皆不得中。他有鄰居姓李，家財甚大，住宅非常壯麗，老儒偶過其家，心中很為羨慕。一日老儒，因小病而擁被臥，睡夢中，覺得身體輕快，信意閒步，走入李家。看見許多婢女，擁抱著一個婦人，似乎是要生產的樣子，因縱身跳登屋樑，看一個究竟；忽被人自後一推，墜入婦人懷中，竟昏然如睡。及至醒來，自覺身為嬰兒，形體甚小，被束縛，臥床上。時天寒下雪，產母問窗外是什麼聲，兒忽應曰：是雪。眾人駭然，以為妖怪，想將他溺死。他的父親不肯，他自此一直到七歲，都不敢說話。有親戚，因他不會說話，說他是啞巴，留著有什麼用。他才開口笑語，自是讀書進學，位至宰輔。
三、阿修羅道。華嚴感應錄上說：于闐國沙彌，般若彌伽薄。堅持戒行，專誦華嚴。時忽有人合掌言：諸天請師，願師閉目。俄至天上，天帝釋跪而請曰，今方與修羅戰，屢次皆敗，屈師誦華嚴經，望法力加被。師乘天輅，心念華嚴，以諸天眾，對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散。須臾送歸，身染天香，終身不散。
四、畜生道。右臺仙館筆記載：俞曲園先生說，休寧縣，朱村，有朱姓者，父母早死，常作生意於遠方。妻、許氏在家，偶以雞卵十餘枚，使母雞伏之。一夕、許氏夢見公婆自外來，皆以紅帕蒙頭，面容愁慘，許欲啟問，而二人直向雞巢而隱，次日視之，有兩小雞出殼，因而省悟，知道公婆的墮落，對之流涕，乃溺而死之。並延僧誦經三日，求免翁姑之罪。數月後，復夢公婆來謝曰：我二人以生前殺生過多，冥司罰作雞，使受湯火之苦；今幸新婦代為懺悔，仍得轉生為人矣。
蕅益大師，見聞錄載：湖州府，武康縣公差，忘其名，在路偶遇一男二女，隨其後，到鄉宦駱家，見三人，直入駱門，很以為奇。待至天暮，不出。遂向守門者索人，守門人以為誣妄，諍打不已。事為主人翁所聞，悟其意，即命各房查生產事，乃見牸牛新生三犢，一牡二牝，即喚公差視之，三牛毛色，與所見三人服色不異，方知三人已為牛矣。復查其姓名，皆欠駱家租米者也。後三牛既大，力有強弱，債多者強，債少者弱，分毫無爽焉。
五、鬼道。袁子才先生，子不語載：杭州北關外，有一屋，屢見鬼，人不敢居，鎖閉甚固。有書生，蔡姓者，將買以為住宅。人皆以為危險，蔡不聽，契約既成，家人不肯入。蔡親自啟屋秉燭坐，夜將半，有女子，冉冉來，頸拖紅帛，向蔡禮拜。結繩於梁，伸頸就之，蔡無怖色，女子再掛一繩於梁，招蔡，蔡以一足就之，女曰：君誤矣！蔡曰：我不誤，汝誤！汝誤才有今日。鬼大哭伏地再拜去，自此怪遂絕，蔡亦登第。或云即蔡炳候方伯也——方伯，即舊時代之知府。
王漁洋先生，池北偶談載：順治中，蒲州秀才裴還卿，讀書芮城，與任公子為友。任頗豪貴，武斷鄉曲，一日為人擊其首死。數年之後，裴秀才，再到芮城教館。一日晝寢，夢任公子至，談笑如平生。但任生說：有一事，在城隍處，非兄去不得直。不得已，隨之行。至一公署，儀衛森嚴，庭上一官人，冠服似王者，細視之，乃故友蒲阪王秀才也。裴直前語以任公子事。王作色而起，轉入廳事後，裴隨入，王以門拒之，但已不及。乃呵之曰：公堂何地，兄乃以私情相屬，何膽大乃爾。然兄、故入也，當不辱命。裴又問，順治紀元，當有幾年？王疾語曰：十八，急以手揮出，令人送歸。既醒，不敢告人，後順治十八年辛丑，世祖升遐，裴始以告人云。
六、地獄道。南北朝南齊時代，有官人，姓梁。家財豪富，將死、對其妻曰：我平生所愛奴、馬、及其他使用事物，日久稱人意，吾死，必令從葬，不然，無所使喚，豈不更苦。既死之後，妻子從其言，以布袋盛土、壓奴、奴死，馬猶未死。奴死四日而復甦，說：當時不覺死去，忽至一官府門。門人因留止，在門所經一宿。明早，見亡主被鎖，兵守衛，入官所，見奴。對奴曰：我以為人死得使奴婢，故遺言喚汝，今知自受苦，全不相關，今當白官放汝，言畢而入。奴從門縫窺之，見官問守衛人曰：昨日壓脂多少？對曰：得八斗。官曰：更將去壓，取一斛六斗。主則被壓，牽出，竟不得言。明日又來，面有喜色，對奴曰：今當白官放汝矣！又人，官問守衛，壓脂得否？對曰：不得。官問何以不得？主司曰：此人死三日，家人為請僧設會，每聞誦經聲，鐵梁即斷，故不得也。官曰：且將去。主人白官，請官放奴！即喚放。俱出門，主遺奴傳語夫人，公子等，說：賴汝等作佛事超薦，得免大苦，然猶未脫。更望為造經像，以相救濟，俾得超昇。自今而後，不必以酒肉設祭，既不得食，反增我之罪過，言畢而行。奴遂再生。家中果以其日設齋，家中聞奴語以後，於是傾家追福，合門煉行。
——此段故事，見冥報拾遺——。
續高僧傳載：唐高宗時，司元大夫，崔義起妻，蕭氏，為蕭鏗之女。蕭氏為人，妒忌多瞋，好打奴婢，不信業報。麟德二年，正月身亡，死墮地獄。蕭氏有愛婢名閨玉，年十八，雖是獠婢，容貌端正，性識聰敏，信樂佛法。蕭氏三七日，家中為齋僧誦經。正食時，夫人自來看，枷項鎖腰，獄卒衛從，餘人不知，惟閨玉可見。夫人魂靈著此婢，言音與夫人生平無異，使傳語向家內大小云：吾嫁崔家已來，為性多瞋，橫生嫉妒，好打奴婢，不信因果。今墮地獄，受罪極重，備經諸苦，不可具說。今聞家內，為吾設齋，請求獄官，放假一日，暫來看齋。我今告汝，合家大小男女，吾自共汝等同住以來，身口意三毒，好瞋打汝，又嫉妒大夫所看婢妾，種種不善，發起惡業，今受苦報。願汝合家男女大小，內外眷屬，從汝懺悔，願施歡喜。汝等男女，亦應憶吾乳哺之恩，將吾生平受用資具，速捨修福，拔度我苦，至七七日為吾設齋，令此功德，早日成就。吾至齋日，更請官人，望得復來，並告我大夫及兒女等，大夫生平急性多瞋，不得過分瞋打奴婢，勸信三寶，恭敬上下，修持齋戒，佈施忍辱勿怠。臨去之時，對家人云：吾且將閏玉去，使在地獄，看我受罪，經五六日，還放回來，令汝男女，知吾受罪苦痛虛實。作此語已，閏玉即死，惟心上暖，餘分並冷，身臥在地，不敢埋之。此婢即至地獄，見一大殿院門，嚴兵守衛，云是王殿，不敢窺視；行至東院，別見一廳，上有大官人，云是斷罪官。復過廳院東，有地獄，種種苦具，一如世間圖畫地獄之狀。夫人語婢云：汝看我受罪！作此語已，即有種種獄卒，羅剎撲擲夫人，屠割身肉，鑊湯煎煮，煮已還活，活已復歷諸獄，鐵鉗抽舌，鐵鳥啄之。復臥鐵床，飛鳥猛火，一時著身，死已還活，活已復受諸苦，不可具陳。夫人蘇已，忽見其父蕭鏗，乘紫金蓮花座，騰空而來；鏗生平已來，歷任諸官，皆不食酒肉葷腥，常誦法華經，恭敬三寶，晝夜六時，禮誦無闕，今生善處。見女受苦，故來相救。即語女云：吾在日每勸汝生信止怒，汝不用吾言，致受此罪。汝復何因，將此婢來？女報父言，為兒生平不信三寶，今受罪苦，將此婢看兒受罪輕重，傳令向家內男女，使其生信，以減輕兒罪，父聞印可。即語女言，吾雖生善處，未能全救汝苦，汝努力自勵發心，兼借家內福善，共相佐助，決望得出，上生人天。作此語已，忽有一法師，年少端正，亦乘空而來，語夫人云：由汝不信因果，今受罪苦；未知此婢，性識如何？吾欲教誦大乘經，使傳家內，令世人生信！夫人報云：請師但教，此婢聰明，誦經可得！師即先教誦金剛般若，初授二三行，有忘一二句者。後續授之，漸得半紙一紙，少時誦得不忘。復教誦藥師、法華、一授不忘。此之三部，皆得梵音，不作漢語，文詞典正，音韻清亮。文句皆熟，即便放歸。臨別語云：汝至家內，逢人為誦，漢人道俗，不別汝音，令覓僧之善梵語者，試看誦之，始知善惡。世人多信邪魔外道，不樂佛法，既見汝獠婢，尚能誦得三本梵經，豈可不生信心。倘得一人迴邪入正，非但夫人得福，亦令汝後報不入三途。既受此語已，放出至家，醒了如舊，即集家內尊卑，具說夫人地獄受苦事。猶恐兒郎等不信，即臥在地，作夫人在地獄受苦之狀。或云：著夫人吞熱鐵丸，開口咽之，口赤腹熱如火。或云：看夫人受鐵犁耕舌，出舌二三尺餘。或云：看夫人受鐵床苦，身體紅赤，熱氣如火。如是變現種種諸相已，然後甦醒。復說見夫人父誡敕之事，又說是法師教誦經事。夫人得出地獄，上生天報。此婢即為家之正坐，而誦經文，字字句句，皆作梵音，聲氣清亮，令人樂聞。舉家大小，見此善惡靈驗，聞所未聞，男女大小，五體自撲，號哭哀痛，過於初亡。道俗郡官聞者，皆勸易心歸信，齋戒不絕。麟德——唐高宗年號——二年有西域僧四人來，獻佛頂骨。因親眷屬，薛仁軌家內設齋，諸親聚集，諸官人共議云：此婢雖誦得梵經，某等皆不別之。故邀請此四僧來，至將軍舍齋，復喚此婢來，且不語四僧云在地獄中誦得，惟云：別有法師教得者，因以密試虛實，即對四僧令婢誦之。初誦金剛般若訖，四僧一時皆起合掌，怪歎希奇，未曾有也！何因漢人能得如此。更為誦藥師，法華訖，彌加歡喜，恭敬如師。即譯語問之，此女何因得如此善巧音詞？文句典正，經熟不錯，吾西域善能誦者，未能如是，此非凡人，能得如此！諸官人等，始為說實。四僧泣淚，皆謂：倘非聖力冥加，豈能如是言詞典正。諸官道俗，見者悲歎，深修佛法，不敢輕慢。將軍因將此事奏上，聞徹皇帝，敕語百官，信知佛法，眾聖之上，冥佑所資，孰敢不信！百官拜謝，慶所未聞，良由三寶景福恩重，慈蔭四生，非臣等下愚，所能籌度，聖凡受益，豈得不信。
第六、由不失三善道而超出六道
大體說來，天道、阿修羅道、比較快樂；人道則苦樂參半。畜生道、鬼道、地獄道，則純苦無樂，而且極苦的，簡直苦不堪言，差不多不是人類的腦力可以想像的。人所能見到的，祇有畜生之受屠、割、烹、煮、破肚挖腸的種種苦痛，而又為天父造給人類做食料，充營養，或人類應有血食的種種邪說所宥蔽，習非成是，恬不為怪。雖耳聞目見畜生被屠割時之叫號悽慘，亦熟視無睹。佛以法眼鑒照，洞悉人死為羊，羊死為人，冤怨相報，永無了期；與乎六道眾生，死此生彼，馬腹牛胎，頭出頭沒，苦樂更換，變幻不常，深生憐愍。所以第一步先教我們受三皈，持五戒，修十善，最低的限度，先求不失人身，不墮三惡道。然後，再發大菩提心，廣修福慧，以求超出六道，永脫生死輪迴之苦！
復次，我們站在人道的立場上來說：生天堂，墮地獄，六道輪迴的理論與事實，我們暫時弄不清楚，不妨慢慢體驗。至於受三皈，持五戒，修十善，可以勸善懲惡，為人類樹立模範，為社會減少紛擾。這是斷斷不可忽視的。至於超脫輪迴，永遠不受生死之苦，這問題就更大了。第一、輪迴怎樣可以超脫？第二、即使超脫了，則佛法豈非與社會脫節，而犯消極厭世之嫌嗎？
我現在先就第二點來說：
佛法是出世而入世的。因佛經上所說的，關於三皈五戒的淺近教法，實在居極少數，百分之九十以上，都是超人類的出世之學。這其中的原因，我們如有時間的話，可以多讀一兩部佛經，你自然會知道；不然，你就仔細的去想想！這世界、社會、人生，有什麼可喜的地方。幾千年來，雖經過不少的聖帝明王，先賢古哲，嘔盡心血，明立教條，著書立說，然而總破除不了這社會，人生的黑黯，洗不淨這社會，人生的污濁。降至近世，文明進步，科學大昌，的確為人們解絕了不少的不能解決的問題，但就整個的世界、社會、人生來說，反而沖破古往敦厚淳樸的局面，使國與國之間，人與人之間的問題，日見加多，覺得有點治絲益亂的現象。就中國說，自遜清末年，就世界說，自第一次世界大戰以來；尤其是我國自抗戰而後，社會上的黑暗、污濁、祇有增加，不見減少。我們偶爾站在階沿石上，看到千百隻螞蟻，共同扛著一條未死的青蠶，拼死命的向蟻穴裡面拖，有時閒逛花圃，看到癩蝦膜和田雞的捕食飛蟲或蚯蚓，又曾看到蛇的捕食癩蝦膜和田雞。畜生道的愚癡暗鈍，牠們的以強凌弱，以眾暴寡，互相吞噉，無怪其然。我們號稱文明進化的人類，竟搞得全世界充滿了殺機，陰狠、殘忍、刻毒、恐怖的氣氛，遍佈了社會上每一個角落裡，使良懦的人民，如坐針氈。冠冕堂皇的好名詞，都變成升官發財，做英雄的幌子。法國大革命的時候羅蘭夫人臨受刑的當兒，他對自由之神說：自由！自由！世界上多少罪惡，多假你這好名詞，造成功的！你看這社會、人生、還不夠黑暗和污濁嗎？既然是黑暗，污濁所構成的這社會，人生；那末！這社會、人生、還有什麼可喜，還有什麼足夠留戀。何況人們的本身，都具有著與生俱來的，生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會的種種大苦，人們無法跳出這個圈子，所以反而安之若素。但是我們的教主，釋迦牟尼佛，在二千多年前，他就感覺到這世界的黑暗，所以他說這世界，是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁的五濁惡世。同時感到自身和人類的生、老、病、死種種憂悲苦惱，無法擺脫，所以他毅然、決然的拋棄了一般人百戰沙場，求之而不得的太子之尊，隻身逃到山林裡，經過多年的苦修，而後大徹大悟，明白了宇宙人生的真相，馬上就開始做佈教的工作。五十年中，周遊各國，度人無量，於是才遺傳下來這偉大的佛教。我寫到這裡，必須來說明我所說的佛法是出世而入世的道理。我所說的出世必不是如一般人所說的置身世外，什麼都不管的出世。我所說的出世，乃是說信佛的人，學佛的人，對於功名利祿，不要像蒼蠅逐臭一樣的去搶奪爭吵；我要說的出世，乃是說信佛的人，學佛的人，對於聲色貨利，應該看輕。不要放縱自己的欲望，妄起貪瞋癡，造作殺盜淫妄的諸種惡業，以致負債含冤，展轉還報，永無了期。退一步說：信佛的人，學佛的人，於這一方面減輕了，看淡了，不就是在功名利祿場中，減少了搶奪爭吵的份子嗎？何況他們在另一方面，卻積極的修福修慧，稍有所得，馬上就隨便利人。即使逃遯山林，與世隔絕，那也是剋苦修行，做積極入世的工作準備。所以大乘佛教，是積極的！是入世的！地藏菩薩說：「眾生度盡，方證菩提。」普賢菩薩說：「蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界，乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。」我們看！大乘菩薩的救世精神，知犧牲自我的毅力，是何等的光明！何等的偉大！我們教人信佛，學佛的步驟，就是不失人身，不墮三惡道為初步，而以發大菩提心，普度一切眾生的菩薩精神為終點。
現在再來談超脫六道輪迴的問題：因為我們即使受三皈、持五戒、修十善，可以繼續不斷的生在人天道中，而不墮落於三惡道。但你能保得住生生世世，不昧前因，不造惡業嗎？
不幸而昧失前因，忘去戒、善，則殺盜淫妄，依舊一塌糊塗，一失足成千古恨，仍然免不了三惡道的劇苦。何況即使你生到天上，天上最長的壽命為八萬劫，佛說：「饒經八萬劫，終是落空亡。」所以不能超出六道，總是脫不了危險。那末！這出世行怎麼修法呢？
這必須先認識往返六道的那個妄心，那妄心包辦了起貪瞋癡，造殺盜淫一切有漏善惡業的總經理處，我們要超脫六道輪迴，必先破除這妄心的禍根。妄心破除，真心自顯，如雲開則日朗一樣。這在我們在家出家學佛的人，只要能懺悔、發願。懺悔是懺除已往的罪惡，誓不再造；發願是立定學佛的目標。然後看自己性之所近，或念佛、或參禪、或拜經、讀經、持誦，隨你用什麼方法，總是藉這修行的力量，來剋制妄心，不要隨妄心所轉。隨妄心所轉的人，就和牛為人拴著鼻孔一樣，不得自由。一方面多讀大乘經，聽講大乘經，用以熏發我們的大菩提心。我們以大悲、大願、大菩提心的力量，決定可以保證不失人身。這樣的生生世世的積功累德，或今生、或來生、或他生、一旦覺悟了真心，識得本來的面目，就可不隨業在六道裏受生，而能以大悲願力，隨意變化身相，人間天上，廣化眾生。
我這僅說了一個輪廓，若要詳細明白，有諸大乘經在，請擇要讀誦，便可以知道吾言之不虛。我再引古人的幾句警語在下面，作我這一篇文的結束：
學道之人不識真 只為當初認識神
無量劫來生死本 癡人喚作本來人
無量劫來生死本 癡人喚作本來人
三九、七、寫於臺中慈航院
如是我聞之借屍還魂
人死而神識不滅，既死之後，皆由這一不滅的神識，挾持著生平的善惡的業因，而上生天堂，或下墮地獄，或者轉生人間，去接受或苦或樂的果報，這就是六道輪迴簡單的原理。
科學家，尢智表，曾經說過：神識往來於六道，受生受死，這是必然的道理，但並不算希奇。還有此身雖死，神識馬上附在另外一具死屍中而還魂的，你看奇不奇？因而，引述民國初年山東省有姓崔的男人，為朝鮮人，姓張的借屍還魂，並舉出種種證據，證明無誤。然而，科學家重現證，所謂無徵不信。所以，尢居士又說：可惜彼時、彼處，有借屍還魂之事實，而此時此地，並沒有借屍還魂的事例，以資證實。因此，欲使科學家，相信人死為羊，羊死為人（楞嚴經語），善惡因果，六道輪迴，那就很難了。
筆者五十五年秋冬之間，應中和鄉，圓通路，四號之一趙姓信徒之邀，前往午飯，同時席客人中，有東北人黃大定老先生夫婦在座。黃老先生曾擔任過高級軍官，現在雖然退休，但身體健壯而健談。他的話罈子一打開，大有滔滔若江河之東瀉而不可遏止的氣勢。同時、也許因為我是出家佛教徒，所以，他的談話，多側重因果和感應。其中為我所最愛聽的是：他所親自聽到「借屍還魂」的一個故事。我因他的故事而想起尢智表居士的話，所以臨分別的時候，要求他盡可能記得的，把它記下來，既可以補充尢智表居士所認為缺憾的缺憾，又可以啟愚癡者死了罷了的惡毒思想。下面都是黃老先生的話：民國卅六年的春天，我在錦州師管區任內，曾經去新民團管區視察，視察完畢，將要離開時，承地方官紳們設席公宴，我即席就向他們辭行，表示明天即回返錦州，不及一一走辭而舉杯以示歉意。
當時在座的有新民縣長某，警察局長某，他們一致的要求我多留一天。他們的理由是：有一件新奇的事，要我見識！見識！
現在是什麼時候，倘因看新奇而遺誤了要公，彼此多有關係，你二位何不敘述一遍，讓我以耳代目，不也是一樣嗎！
新民縣長說：司令以國事為重，我們深感欽佩！就尊重司令的意旨讓我來說一遍罷：事情的主題是「借屍還魂」。
這件事，就出在新民縣城。新民城中，有一家戲院，管茶爐的老頭兒某甲（日久，忘其姓名），有子，已經四十多歲，跛一足，平日以賣掛為人算命為生。民國卅四年的夏天，因病死亡，當地的親戚朋友，對於他簡單的喪葬典禮，都曾參加，這足以證明這位算命先生，已經確確實實的死去，該沒有疑意。
誰想到在當年的冬天，他母親忽然接到由哈爾濱以北，一個小蒿子車站來的信，她請人一看，竟是她兒子來的信。信裡面說：兒子離家日久，很想念老父、老母和妻子，信裡面還附了五百元的匯票一張。這個老婦人，知道了信的內容以後，始而疑慮，繼而驚駭，終至欣喜若狂。一個人，明明白白的已經死去，忽然在遠方復活而來信，安得不疑慮駭怪，但五百塊匯票是真的，兒子復活了，又匯來一向不曾見到過的大量金錢，安得不發瘋發狂呢！老婦人趕忙持著信件，跑到戲院，找老頭兒說：你兒子來信了，你看！老頭兒認為是老太婆和他開玩笑，氣極了，信一接到手，就把它撕碎，放到火爐內燒了。老婦人說：嗨！你也不看看信，兒子復活，是真是假不知道，裡面有五百元一張匯票是真的，你這老鬼，真糊塗，連匯票都燒了。老頭兒把眼睛睜得像龍眼那麼大，恨恨的說道：真有五百塊錢嗎？你何不早說。老頭兒因白白捐失了五百元，這一氣非同小可，竟氣死了。
卅五年的舊曆新正、老婦人家裡，忽然來之一對青年夫婦，衣服華麗，舉止嫺雅。男的一進門，見到老婦人，趕忙下跪叩頭，口稱媽！老婦人見到這突如其來，而又素不相識的青年叫她媽，驚駭得手足無措。那青年說：媽不要駭怪，兒子是死了，但實在沒有死。老婦人說：這是怎麼一回事呀？你倒說說清楚！
那青年立起身來，老婦人陪同他坐下。青年人說：媽！去年，當我病到僅有最後一口氣的時候，忽然覺得有兩個人，將我帶到空中，我聽到您老人家，和我的妻，在嚎啕大哭的聲音，我覺得痛苦萬狀，心，幾乎都碎了。要求那兩個人放我回來，始而他們不理我，經我一再的要求，終於允許了。然而當時的我，忽然覺得從空中墜到了萬丈深淵，可是，腳一著地，居然恢復病臥在床上的感覺。但是，我一睜眼睛，卻又驚的目瞪口呆，因為床前雖然坐了兩位老人，但不是我的父母，兩位少婦，更不是我的妻。我心裡想，我竟因病而糊塗，人都不識了。就在這時，那老人站起身來，對那老婦人說：我倆看了他一夜，已疲倦不堪，他既甦醒過來，大概不再有什麼了，留他老婆子兩人看他好了，我們去休息一會兒罷！於是二老一同走了。留下兩個少婦，我既不認識，我也不敢開口，我拿手摩摩面孔，更覺奇怪，原來的山羊鬍子沒有了。我實在忍耐不下去了，因而向那兩位少婦說，我病的太糊塗，我簡直什麼都不知道了，請你拿面鏡子來，讓我照照看，我究竟變成什麼樣的一個人！鏡子拿來了，我一照自己的面孔，大為驚駭，我竟是廿七八歲的一個青少年。我說：我真糊塗極了，不但不認識你們，連我自己也不認識了。那少婦說：剛才兩位老人，是你爹、媽，我是你的妻，說著，拿手指著另一個少婦說：這是你的姨太太。我沒說什麼，我心內明白了，當我從空中墜下來的時候，錯投了肉軀的宅舍。我要證實我的說法，我試著下地走了幾步，唉！原來跛腳不見了。我於是一如常人，而和他她們共同生活，但我時時留心，不要使他、她們知道。過了些時，我知道，我是中東路小蒿子車站的站長，我曾留學過日本。在滿州國的制度，每一車站，都有日本人任副站長。這時日籍副站長尚沒遣送回國，他來看我，但是，日本話原來會講，現在一句也聽不懂了。原來的我，對父母不孝，現在的我，對父母孝順了。這是我還魂後的轉變。日子久了，妻覺著我的言語行動，和已往不大相同，疑慮之餘，更往往對我加以考驗，我無法再隱瞞下去了，於是，坦白的，將我過去的身世，一一告訴了她。彼此既都弄明白了，我就告訴她，我很想我的家。妻猶以為我神經錯亂，時時的防範我，怕我逃走。並且，教我寄信和錢給你們兩位老人，以求證明我的話是否實在，這是去年冬天的事。但是，信寄出後，如石沉大海，久無消息，我急得什麼似的，這才由我妻，陪同我一同坐火車，到了新民，由車站僱馬車，對於路徑，我非常的熟習，因此，很快的就到了，我的妻也很驚奇。可惜爸不在人間了，幸而媽仍然健在，這是兒子死而復活的經過。並且，指著和他同來的妻說：這是我的妻，妳來拜見我的媽媽。
見過了禮以後，他媽媽還是聚精會神的注視著她還魂的兒子，將信將疑的說：你除了這些，還能提出其他的證據嗎？還魂的兒子，乃舉目四顧，看到牆壁上有一張照片，他把它拿下來，平放在抬子上，指著照片中的人說：媽！這人姓什麼，住在什麼地方，他的家庭狀況如何？像這樣的一位一位的指說過不休。他的媽媽聽得獃了，不由她不信，於是抱著兒子大哭一場。然後，再忙這忙那，招待新兒子，新媳婦，而盡歡而散。
這一位還魂的兒子，將他前身十七歲的兒子帶到哈爾濱找了個小事，以便賺錢養家。
他最近來信書：明天回新民，要和前身的老友，多多聚敘，所以我們要司令耽擱一天，見識見識這新奇的事！
我以軍務在身，不敢停留，於是向他們道了歉意而回防地了。傳說：新民縣長和局長，也來到台灣，但因相識不久，他們的姓名，我都忘了。
他最近來信書：明天回新民，要和前身的老友，多多聚敘，所以我們要司令耽擱一天，見識見識這新奇的事！
科學家，尢智表，曾經說過：神識往來於六道，受生受死，這是必然的道理，但並不算希奇。還有此身雖死，神識馬上附在另外一具死屍中而還魂的，你看奇不奇？因而，引述民國初年山東省有姓崔的男人，為朝鮮人，姓張的借屍還魂，並舉出種種證據，證明無誤。然而，科學家重現證，所謂無徵不信。所以，尢居士又說：可惜彼時、彼處，有借屍還魂之事實，而此時此地，並沒有借屍還魂的事例，以資證實。因此，欲使科學家，相信人死為羊，羊死為人（楞嚴經語），善惡因果，六道輪迴，那就很難了。
筆者五十五年秋冬之間，應中和鄉，圓通路，四號之一趙姓信徒之邀，前往午飯，同時席客人中，有東北人黃大定老先生夫婦在座。黃老先生曾擔任過高級軍官，現在雖然退休，但身體健壯而健談。他的話罈子一打開，大有滔滔若江河之東瀉而不可遏止的氣勢。同時、也許因為我是出家佛教徒，所以，他的談話，多側重因果和感應。其中為我所最愛聽的是：他所親自聽到「借屍還魂」的一個故事。我因他的故事而想起尢智表居士的話，所以臨分別的時候，要求他盡可能記得的，把它記下來，既可以補充尢智表居士所認為缺憾的缺憾，又可以啟愚癡者死了罷了的惡毒思想。下面都是黃老先生的話：民國卅六年的春天，我在錦州師管區任內，曾經去新民團管區視察，視察完畢，將要離開時，承地方官紳們設席公宴，我即席就向他們辭行，表示明天即回返錦州，不及一一走辭而舉杯以示歉意。
當時在座的有新民縣長某，警察局長某，他們一致的要求我多留一天。他們的理由是：有一件新奇的事，要我見識！見識！
現在是什麼時候，倘因看新奇而遺誤了要公，彼此多有關係，你二位何不敘述一遍，讓我以耳代目，不也是一樣嗎！
新民縣長說：司令以國事為重，我們深感欽佩！就尊重司令的意旨讓我來說一遍罷：事情的主題是「借屍還魂」。
這件事，就出在新民縣城。新民城中，有一家戲院，管茶爐的老頭兒某甲（日久，忘其姓名），有子，已經四十多歲，跛一足，平日以賣掛為人算命為生。民國卅四年的夏天，因病死亡，當地的親戚朋友，對於他簡單的喪葬典禮，都曾參加，這足以證明這位算命先生，已經確確實實的死去，該沒有疑意。
誰想到在當年的冬天，他母親忽然接到由哈爾濱以北，一個小蒿子車站來的信，她請人一看，竟是她兒子來的信。信裡面說：兒子離家日久，很想念老父、老母和妻子，信裡面還附了五百元的匯票一張。這個老婦人，知道了信的內容以後，始而疑慮，繼而驚駭，終至欣喜若狂。一個人，明明白白的已經死去，忽然在遠方復活而來信，安得不疑慮駭怪，但五百塊匯票是真的，兒子復活了，又匯來一向不曾見到過的大量金錢，安得不發瘋發狂呢！老婦人趕忙持著信件，跑到戲院，找老頭兒說：你兒子來信了，你看！老頭兒認為是老太婆和他開玩笑，氣極了，信一接到手，就把它撕碎，放到火爐內燒了。老婦人說：嗨！你也不看看信，兒子復活，是真是假不知道，裡面有五百元一張匯票是真的，你這老鬼，真糊塗，連匯票都燒了。老頭兒把眼睛睜得像龍眼那麼大，恨恨的說道：真有五百塊錢嗎？你何不早說。老頭兒因白白捐失了五百元，這一氣非同小可，竟氣死了。
卅五年的舊曆新正、老婦人家裡，忽然來之一對青年夫婦，衣服華麗，舉止嫺雅。男的一進門，見到老婦人，趕忙下跪叩頭，口稱媽！老婦人見到這突如其來，而又素不相識的青年叫她媽，驚駭得手足無措。那青年說：媽不要駭怪，兒子是死了，但實在沒有死。老婦人說：這是怎麼一回事呀？你倒說說清楚！
那青年立起身來，老婦人陪同他坐下。青年人說：媽！去年，當我病到僅有最後一口氣的時候，忽然覺得有兩個人，將我帶到空中，我聽到您老人家，和我的妻，在嚎啕大哭的聲音，我覺得痛苦萬狀，心，幾乎都碎了。要求那兩個人放我回來，始而他們不理我，經我一再的要求，終於允許了。然而當時的我，忽然覺得從空中墜到了萬丈深淵，可是，腳一著地，居然恢復病臥在床上的感覺。但是，我一睜眼睛，卻又驚的目瞪口呆，因為床前雖然坐了兩位老人，但不是我的父母，兩位少婦，更不是我的妻。我心裡想，我竟因病而糊塗，人都不識了。就在這時，那老人站起身來，對那老婦人說：我倆看了他一夜，已疲倦不堪，他既甦醒過來，大概不再有什麼了，留他老婆子兩人看他好了，我們去休息一會兒罷！於是二老一同走了。留下兩個少婦，我既不認識，我也不敢開口，我拿手摩摩面孔，更覺奇怪，原來的山羊鬍子沒有了。我實在忍耐不下去了，因而向那兩位少婦說，我病的太糊塗，我簡直什麼都不知道了，請你拿面鏡子來，讓我照照看，我究竟變成什麼樣的一個人！鏡子拿來了，我一照自己的面孔，大為驚駭，我竟是廿七八歲的一個青少年。我說：我真糊塗極了，不但不認識你們，連我自己也不認識了。那少婦說：剛才兩位老人，是你爹、媽，我是你的妻，說著，拿手指著另一個少婦說：這是你的姨太太。我沒說什麼，我心內明白了，當我從空中墜下來的時候，錯投了肉軀的宅舍。我要證實我的說法，我試著下地走了幾步，唉！原來跛腳不見了。我於是一如常人，而和他她們共同生活，但我時時留心，不要使他、她們知道。過了些時，我知道，我是中東路小蒿子車站的站長，我曾留學過日本。在滿州國的制度，每一車站，都有日本人任副站長。這時日籍副站長尚沒遣送回國，他來看我，但是，日本話原來會講，現在一句也聽不懂了。原來的我，對父母不孝，現在的我，對父母孝順了。這是我還魂後的轉變。日子久了，妻覺著我的言語行動，和已往不大相同，疑慮之餘，更往往對我加以考驗，我無法再隱瞞下去了，於是，坦白的，將我過去的身世，一一告訴了她。彼此既都弄明白了，我就告訴她，我很想我的家。妻猶以為我神經錯亂，時時的防範我，怕我逃走。並且，教我寄信和錢給你們兩位老人，以求證明我的話是否實在，這是去年冬天的事。但是，信寄出後，如石沉大海，久無消息，我急得什麼似的，這才由我妻，陪同我一同坐火車，到了新民，由車站僱馬車，對於路徑，我非常的熟習，因此，很快的就到了，我的妻也很驚奇。可惜爸不在人間了，幸而媽仍然健在，這是兒子死而復活的經過。並且，指著和他同來的妻說：這是我的妻，妳來拜見我的媽媽。
見過了禮以後，他媽媽還是聚精會神的注視著她還魂的兒子，將信將疑的說：你除了這些，還能提出其他的證據嗎？還魂的兒子，乃舉目四顧，看到牆壁上有一張照片，他把它拿下來，平放在抬子上，指著照片中的人說：媽！這人姓什麼，住在什麼地方，他的家庭狀況如何？像這樣的一位一位的指說過不休。他的媽媽聽得獃了，不由她不信，於是抱著兒子大哭一場。然後，再忙這忙那，招待新兒子，新媳婦，而盡歡而散。
這一位還魂的兒子，將他前身十七歲的兒子帶到哈爾濱找了個小事，以便賺錢養家。
他最近來信書：明天回新民，要和前身的老友，多多聚敘，所以我們要司令耽擱一天，見識見識這新奇的事！
我以軍務在身，不敢停留，於是向他們道了歉意而回防地了。傳說：新民縣長和局長，也來到台灣，但因相識不久，他們的姓名，我都忘了。
他最近來信書：明天回新民，要和前身的老友，多多聚敘，所以我們要司令耽擱一天，見識見識這新奇的事！
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